羌族歌謠的分類(lèi)及其社會(huì)文化功能

2018-01-22 16:37:22 作者：馬寧錢(qián)永平來(lái)源：中國(guó)民俗網(wǎng) 已瀏覽次

　　羌族是我國(guó)一個(gè)古老的民族，2000年第五次全國(guó)人口普查，羌族總?cè)丝跒?0.61萬(wàn)人。羌族沒(méi)有文字，但有本民族的語(yǔ)言，屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族羌語(yǔ)支。正因?yàn)槿绱?，羌族豐富的民族文學(xué)是通過(guò)口耳相傳的口頭傳承形式代代相傳的。其中羌族的歌謠在羌族文學(xué)中占相當(dāng)大的比重，是羌族人民智慧的結(jié)晶，反映了羌族人民的歷史、生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、宗教、道德和思想感情，表現(xiàn)出羌族人民的價(jià)值觀(guān)、審美觀(guān)和藝術(shù)情趣，具有自己獨(dú)特的民族風(fēng)格。羌族歌謠歷史悠久，《后漢書(shū)》載：“永平中……白狼、盤(pán)木、唐蕞等百余國(guó)……舉種貢奉……作詩(shī)三章?！贝巳略?shī)歌名為“遠(yuǎn)夷樂(lè)德歌”、“遠(yuǎn)夷慕德歌”、“遠(yuǎn)夷懷德歌”，合稱(chēng)為《白狼歌》。其詩(shī)意詩(shī)韻均達(dá)到相當(dāng)高的水平，這是羌族有史可循的最早的歌謠。為使本文的立論準(zhǔn)確，筆者以我國(guó)三套集成之一的《民間歌謠集成》的標(biāo)準(zhǔn)為分類(lèi)依據(jù)，對(duì)羌族的歌謠進(jìn)行了科學(xué)、合理的綜合性研究。

　　一、羌族歌謠的分類(lèi)

　　，按其內(nèi)容可分為以下八類(lèi)：

　?。ㄒ唬?、勞動(dòng)山歌

　　羌族的勞動(dòng)山歌，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，注重交待生產(chǎn)環(huán)境、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)方式，并且闡明勞動(dòng)意義，鼓舞勞動(dòng)情緒，充滿(mǎn)勞動(dòng)的喜悅之情。

　　對(duì)于勤勞的羌族人民來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)離不開(kāi)歌聲，歌聲是勞動(dòng)的伴侶。羌族山歌按內(nèi)容來(lái)說(shuō)，又可分為抒情山歌和勞動(dòng)山歌。抒情山歌婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，帶有濃厚的抒情色彩。

　　如《龍窩山上云重云》：

　　“龍窩山上云重云，只聞歌聲不見(jiàn)人。

　　紅日高照云霧散，羌族姑娘牧羊群?！?/div>

　　該山歌用粗線(xiàn)條的手法勾勒出一幅人與大自然和諧相處的美麗畫(huà)卷，對(duì)羌族人民的生活環(huán)境給予了高度的贊美。

　　羌族的勞動(dòng)山歌高亢、音闊、形式多樣，有什么樣的勞動(dòng)形式就有什么樣的勞動(dòng)山歌。有《耕地歌》、《割麥歌》等。如：《摘椒歌》：

　　“太陽(yáng)出來(lái)辣悠悠，賢妹出來(lái)曬花椒。

　　花椒曬的大張口，賢妹曬得汗長(zhǎng)流?！?/div>

　　《挖藥歌》：

　　“五月草莓紅遍山，正是蟲(chóng)草冒尖尖。

　　不管官大和貧賤，都要低頭斜眼看。

　　不論親疏和里外，等你只有七八天?！?/div>

　　羌族人民在艱苦的勞作過(guò)程中，用自己的眼睛仔細(xì)觀(guān)察著身邊的一草一木，既而用響亮的歌喉抒發(fā)出自己對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，這些悠揚(yáng)的勞動(dòng)歌把他們身上的煩惱和疲乏驅(qū)除得無(wú)影無(wú)蹤，激發(fā)了他們的勞動(dòng)熱情，促使他們積極投身到家鄉(xiāng)的建設(shè)中去。

　?。ǘ?、情歌

　　羌語(yǔ)稱(chēng)情歌為“苕西”，是羌族青年男女進(jìn)行社交活動(dòng)時(shí)唱的歌曲。按照羌族的習(xí)俗，青年男女是不能在家里談情說(shuō)愛(ài)的，只能在戶(hù)外和山間野外通過(guò)對(duì)歌來(lái)戀愛(ài)，借此抒發(fā)珍藏在內(nèi)心最深處的情感?？偟膩?lái)說(shuō)，羌族情歌具有感情真摯、想象豐富、比喻生動(dòng)的特點(diǎn)，頗有感染力，使情人沉醉在情歌中，充分表達(dá)出羌族人民熱愛(ài)生活、珍惜愛(ài)情的文化內(nèi)涵，是引導(dǎo)羌族青年男女樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀(guān)、家庭觀(guān)和鼓勵(lì)婚姻自由的生活教材。

　　1、贊歌

　　《阿妹一表好人才》：

　　“阿妹一表好人才，桃花圍腰繡花鞋。

　　不抹胭脂素打扮，阿哥真心愛(ài)著妹?！?/div>

　　這首贊歌不但對(duì)情人的外貌進(jìn)行夸贊，還貫穿著羌族對(duì)本民族美的本質(zhì)的特殊理解，不僅要求姑娘外表美貌，更注重民族打扮、簡(jiǎn)單樸素、功于針線(xiàn)、吃苦耐勞等深層次審美標(biāo)準(zhǔn)。

　　2、逗歌

　　《逗歌之一》：

　　男：“人不出門(mén)身不貴，火不燒山地不肥。

　　嘴不唱歌心里煩，要想唱歌無(wú)對(duì)頭。”

　　女： “一股絲線(xiàn)四個(gè)頭，要唱山歌找對(duì)了頭。

　　找到對(duì)頭我們唱幾首，看你山歌有多少?！?/div>

　　逗歌形式多變，內(nèi)容不拘一格，幽默詼諧，語(yǔ)言無(wú)忌。羌族青年正是在這種生冷不忌的對(duì)歌中逐步熟悉起來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生愛(ài)情的。

　　3、誓歌

　　《哥是樹(shù)來(lái)妹是藤》：

　　“哥是山中樹(shù)一根，妹是樹(shù)上一條藤。

　　狂風(fēng)吹著樹(shù)搖擺，藤兒把樹(shù)纏得緊。

　　哥是山中樹(shù)一根，妹是樹(shù)上一條藤。

　　樹(shù)老空心終將死，葉落藤枯心也甘。”

　　這首歌謠用比喻的手法、發(fā)誓的語(yǔ)氣形象地描繪出羌族男女青年對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，主要是女子的極度癡情。不論外界的變化和阻礙有多大，他們相信只要男女雙方心心相連，沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的困難，并表明了至死不渝的決心。

　?。ㄈ⑸罡?/div>

　　1、苦歌

　　苦歌是揭露舊社會(huì)的黑暗腐朽，訴說(shuō)羌族人民在封建官府和統(tǒng)治階級(jí)的壓榨下悲慘生活的歌曲。歌詞鮮明深刻，十分感人，是羌族人民內(nèi)心不平的抒發(fā)和對(duì)舊社會(huì)的有力控訴。如：

　　《羌民苦》：

　　“春天里活路忙，犁田地開(kāi)生荒。

　　脫下灰衣夏天來(lái)，栽青稞種玉米，

　　一把汗一筐土，羌人受著苦中苦。

　　北風(fēng)飄天氣寒，盼到秋來(lái)好收成，

　　主人家收租重，官家的糧稅如鐵箍。

　　大雪封了山，羌人象坐了監(jiān)，

　　平民百姓的苦啊，何處去伸冤？ ”

　　這首在四川省汶川地區(qū)廣為流傳的苦歌謠，揭露了地主、頭人和黑暗官府勾結(jié)，剝削壓榨勞苦的羌族人民，使其陷入了有狀無(wú)處告、有冤無(wú)處伸的悲慘境地。同時(shí)也反映出了羌族人民對(duì)地主、頭人、官府的無(wú)比憤恨。

　　另外還有反映婦女苦的歌謠。這是對(duì)舊社會(huì)女大男小的畸形婚姻的詛咒。

　　“六月麥子正揚(yáng)花，丈夫還是奶娃娃，

　　哪天等得丈夫大，落了葉子謝了花?！?/div>

　　羌族地區(qū)在舊社會(huì)時(shí)盛行“女大男小”的婚姻，咎其原因，主要是男方家處于勞動(dòng)需要想通過(guò)這種方式為家里多增添一個(gè)勞動(dòng)力，促進(jìn)家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，一旦男方生理上成熟，具備了生育能力，就能早日生兒育女，多得人力，增強(qiáng)家族的勢(shì)力，從而多獲得社會(huì)資源，使家族能平穩(wěn)地延續(xù)下去?，F(xiàn)在，這種婚姻形式已經(jīng)基本消失了。

　　2、狀物歌

　　這是羌族人民對(duì)日常生活中所用事物進(jìn)行描繪的歌。多表達(dá)喜愛(ài)之情。如：

　　《贊碉樓》：

　　“羌人房屋有三層，三層用處不相同。

　　底層用來(lái)關(guān)牲畜，中間一層人居住。

　　房頂照樓藏糧食，中間一層修火塘。”

　　碉樓是羌族人民的獨(dú)特建筑，在古代時(shí)用于保衛(wèi)家園，至今還在使用，可以說(shuō)是羌民族的標(biāo)志性建筑。該歌謠對(duì)碉樓內(nèi)部的具體用途進(jìn)行了詳細(xì)的描述，形象地勾勒出了羌族的住房情況。

　?。ㄋ模x式歌

　　1、酒歌

　　羌諺云： “哪里有酒哪里就有歌”。酒歌是羌族特有的一種傳統(tǒng)歌唱形式。主要在逢年過(guò)節(jié)、舉行人生禮儀的過(guò)程中喝“咂酒”時(shí)唱。其節(jié)奏緩慢、旋律優(yōu)美、聲音高亢、拖腔婉轉(zhuǎn)，具有典雅樸素的藝術(shù)風(fēng)格。歌詞較長(zhǎng)，多表達(dá)吉祥、祝賀與酬謝之意，或敘述家史與追憶祖先的業(yè)績(jī)。如：《酒歌》：

　　“萬(wàn)顆明珠一罐收，將相王侯都低頭。

　　雙手握住朝天柱，吸得黃河水倒流”。

　　這首酒歌歌詞精美，富于夸張，把羌族喝咂酒的情趣表現(xiàn)得淋漓盡致，特別是歌詞的最后兩句尤為傳神，使人讀后余味無(wú)窮，傳唱至今。

　　2、祭典歌

　　這是羌族在舉行大型宗教祭祀時(shí)所唱的歌謠。表達(dá)莊重、肅穆之意，多由“釋比”演唱，并伴有“跳神”舞。如：

　　《黃牛歌》：

　　“黃牛一生苦不盡，人間衣食不離牛。

　　今天敬神謝天地，揮舞鑿子還牛愿。

　　劍尖用來(lái)引神牛，劍刃用來(lái)還牛愿。”

　　黃牛是羌族人民勞動(dòng)中的主要役畜，羌族以前不吃耕牛肉，牛死后一般都埋掉，叫“牛墳”。解放后在漢族的影響下才開(kāi)始吃牛肉，筆者家鄉(xiāng)只吃摔死的耕牛，一般不主動(dòng)宰殺耕牛。該歌謠反映了羌族人民對(duì)耕牛的喜愛(ài)之情。

　　《慶豐收》：

　　“地盤(pán)業(yè)主寨寨有，先輩創(chuàng)業(yè)代代傳。

　　今年生產(chǎn)大豐收，寨寨歡騰多熱鬧。

　　插占為業(yè)正辛苦，豐收不忘創(chuàng)業(yè)人。

　　子孫后代當(dāng)還愿，地盤(pán)業(yè)主來(lái)領(lǐng)受?！?/div>

　　這是羌族在農(nóng)歷十月初一還大愿時(shí)由“釋比”演唱的敬地盤(pán)業(yè)主的祭歌。表達(dá)了后人對(duì)先祖創(chuàng)業(yè)艱難的緬懷和不忘祖恩的情感。

　　3、節(jié)令歌

　　《唱月令》：

　　“正月里是新年，阿妹與哥同團(tuán)年。

　　晚上喝的竿竿酒，早上吃的荷包蛋。

　　二月春水節(jié)，花花鞋兒掛墻壁。

　　推開(kāi)窗口往外看，門(mén)外正在飄春雪。

　　……”

　　這是羌族人民在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)節(jié)令有了詳盡的理解后總結(jié)并編唱出來(lái)的節(jié)令歌，用來(lái)指導(dǎo)人們的行為。

　　4、訣術(shù)歌

　　這是羌族“釋比”在做法時(shí)用于驅(qū)邪解穢的歌謠，往往具有濃厚的巫術(shù)意味，反映出羌族“萬(wàn)物有靈”原始宗教的遺跡。如：《驅(qū)邪歌》：

　　“日吉時(shí)辰，天地開(kāi)張，

　　新人到家，大吉大昌。

　　錢(qián)財(cái)一份白如銀……

　　天無(wú)忌，地?zé)o忌，

　　年無(wú)忌，月無(wú)忌。

　　日無(wú)忌，時(shí)無(wú)忌，

　　諸煞回避?！?/div>

　　這是新娘剛到新郎家后，“釋比”在“攆煞”時(shí)念的咒語(yǔ)，起到驅(qū)除惡邪、祈福迎祥的作用。

　　5、婚禮歌

　　如，《爾瑪姑娘作新娘》：

　　“十五的月亮明又亮，小伙子就像月亮一樣，

　　黑夜里有顆星兒，它像姑娘一樣漂亮。

　　爾瑪姑娘作新娘，美麗的像蝴蝶一樣，

　　但是新郎也不遜色喲，如胸前的銀牌一樣輝煌。”

　　這是羌族婚禮中對(duì)新郎新娘的贊歌，表達(dá)了人們對(duì)新婚青年最美好的祝福。

　　6、喪歌

　　喪歌是伴隨喪葬禮儀的歌，大多與舞蹈相結(jié)合，邊唱邊舞，自問(wèn)自答。內(nèi)容多敘述喪事禮儀和對(duì)死者的懷念，以及悼念的規(guī)矩。有亡者子女迎接前來(lái)吊喪的母舅時(shí)唱的《迎舅歌》，有吊喪者唱的《吊亡人歌》，還有“釋比”做法事時(shí)唱的《招魂歌》。這些歌或贊揚(yáng)死者生前功德，或安慰亡靈，悲憾之聲感人肺腑。例如舅家唱的：

　　《病從哪里來(lái)？》

　　“姑爺病從哪里來(lái)？終期已到永別了。

　　房頂壞可延巖，不搬不換無(wú)關(guān)礙。

　　人去不能久停放，不滿(mǎn)三天須安葬。

　　靠神靠人病不好，求神不靈藥不應(yīng)。

　　姑爺啊，那是你的壽數(shù)盡?！?/div>

　　通過(guò)舅家的吟唱，起到了安魂的作用，向死者訴說(shuō)了死亡的原因，希望死者盡快安息，不要再貪戀陽(yáng)間，更不要擾亂家人。

　?。ㄎ澹?、時(shí)政歌

　　時(shí)政歌反映了羌族人民對(duì)與自身有密切關(guān)系的政治生活的態(tài)度。

　　1、頌歌

　　在羌族歌謠中，頌揚(yáng)紅軍的歌謠廣為流傳，其中難能可貴的是紅軍北上后，羌族人民歌頌和懷念紅軍的歌謠。歌曲感情真摯，情意深長(zhǎng)。例如《卡普歌》，唱出了羌族人民對(duì)人民領(lǐng)袖和子弟兵的赤誠(chéng)之心：

　　“羌人心中難過(guò)，惦念紅軍哥哥。

　　圍攏火堆烤著火，放膽唱吧——卡普歌。

　　民國(guó)二十四年（1935年），太陽(yáng)高升在東方，

　　毛主席、徐向前，引導(dǎo)羌人下雪山。

　　打倒土豪分田地，打開(kāi)衙門(mén)殺貪官。

　　建立蘇維埃，羌人當(dāng)家掌了權(quán)，

　　腳下有了羌人的地，頭上有了羌人的天。

　　親人北上時(shí)說(shuō)：一定要回來(lái)再見(jiàn)。

　　哎，熬著吧！總有一日要晴天?！?/div>

　　2、勸喻歌

　　羌族人民用歌聲表達(dá)了對(duì)身邊不合理現(xiàn)象看法，多含勸阻之意。如：

　　《澤奇格布》：

　　“澤奇大興兵，旨在奪漢城。

　　族眾齊勸阻，歌謠表民心。

　　澤奇啊澤奇，不可動(dòng)刀兵。

　　漢地雖然好，征戰(zhàn)要傷生。

　　澤奇豈肯聽(tīng)，舉兵齊克寨。

　　族眾聲聲勸，歌謠復(fù)更新。

　　澤奇啊澤奇，征戰(zhàn)不可興……”

　　這首歌謠揭示了羌族人民熱愛(ài)和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的呼聲，對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的頭領(lǐng)澤奇格布進(jìn)行了有力的勸說(shuō)。

　　3、斗爭(zhēng)歌

　　多表現(xiàn)為羌族婦女對(duì)自身不公平命運(yùn)的控訴和與封建家長(zhǎng)的斗爭(zhēng)。如：

　　《不愿嫁給切切子》：

　　“青布鞋兒藍(lán)里子，不比先前當(dāng)女子。

　　妹在娘家當(dāng)女子，油炒飯來(lái)燒餅子。

　　妹在婆家當(dāng)媳婦，倚著碗柜偷冷吃。

　　哪天哪日時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)，雞窩狗棚妹要嫁。

　　愿背水來(lái)愿砍柴，不愿嫁給切切子?！?/div>

　　這首歌謠表達(dá)了羌族姑娘對(duì)男方的選擇標(biāo)準(zhǔn)，寧可嫁給窮人吃苦勞累也不愿和愛(ài)打人的二流子結(jié)婚，表現(xiàn)出了羌族人民對(duì)于真、善、美的大膽追求和對(duì)幸福生活的渴望。

　?。?、古歌

　　這是羌族最古老的歌謠，往往是羌族世代傳唱的經(jīng)典。對(duì)于追溯羌族的歷史、緬懷羌族的祖先起到了很好的啟示作用。如：

　　《大禹受命繼承鯀之父業(yè)治理洪水時(shí)的歌謠之五》：

　　“禹啊大禹，

　　你是屬于天下的大禹。

　　你是一輪五彩烘托的紅日，

　　已經(jīng)冉冉從地平線(xiàn)上升起。

　　日月的光華溶融在你的身上，

　　連天地都順從你。”

　　這是舜傳位于禹時(shí)唱的歌，賦予大禹無(wú)上的榮光，認(rèn)為大禹繼承王位是順應(yīng)天意的。

　?。ㄆ撸v史傳說(shuō)歌

　　這是羌族通過(guò)歌謠這種形式對(duì)歷史事件的講述，重現(xiàn)了歷史。通常是對(duì)英雄及其事跡的夸贊。如：《孟良搬兵》：

　　“唱幾聲來(lái)唱幾聲，唱個(gè)孟良去搬兵。

　　頭年搬來(lái)?xiàng)钭诒＃?二年搬來(lái)穆桂英。

　　半天云頭交一戰(zhàn)，打死三千鷂子兵?！?/div>

　　羌族傳說(shuō)楊家將曾在羌區(qū)作戰(zhàn)，而羌族人民向來(lái)尚武，這首歌謠反映了羌族人民對(duì)英雄的緬懷。

　　（八）、兒歌

　　羌族的兒歌多與游戲結(jié)合在一起，對(duì)于羌族兒童的身心成長(zhǎng)起到了一定的促進(jìn)作用。如：

　　《沖鋒歌》：

　　“羊馬子，馬子蓋，哪個(gè)英雄敢過(guò)來(lái)？

　　羊馬子，馬子蓋，這個(gè)英雄敢過(guò)來(lái)。

　　我敢，我來(lái)了，沖啊?！?/div>

　　這是羌族兒童在進(jìn)行“破連環(huán)馬”的游戲時(shí)歌唱的歌謠，用來(lái)鼓舞士氣，沖破連環(huán)。體現(xiàn)了羌族尚武的民族精神。

　　另外就羌族歌謠的形式而言，多采用你問(wèn)我答盤(pán)問(wèn)式的“盤(pán)歌”。在以上八類(lèi)歌謠中都有部分歌謠采用了盤(pán)歌形式，是羌族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的歌謠形式。

責(zé)任編輯：小萌

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