摘要：隨著時光流逝，由民族文化傳統(tǒng)及成果構(gòu)成的文化遺產(chǎn)不斷遭到破壞和替代，甚至失傳，特別在對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)上存在許多措施不到位，已經(jīng)導(dǎo)致許多文化遺產(chǎn)幾近失傳。對一個民族來說這將是非常重大的損失與遺憾。通過對文化遺產(chǎn)數(shù)字化概念的剖析，將數(shù)字化作為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的搶救及重建方式，并對國內(nèi)外少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的數(shù)字化搶救及重建方式進(jìn)行比較研究，可以促進(jìn)我國民族文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)手段的更新和完善，進(jìn)而為我國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

　　基金：國家科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目《羌族文化遺產(chǎn)與旅游數(shù)字化綜合服務(wù)示范》（編號：2013BAH32F00）下屬課題《羌族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫》（編號：2013BAH32F01）階段性成果

　　民族文化遺產(chǎn)是一個民族輝煌歷史的象征。研究民族文化遺產(chǎn)，可以了解這個民族過往的歷史，使我們更好地繼承和發(fā)揚(yáng)民族的文化。我國是一個幅員遼闊、擁有56個民族的多民族國家，不同民族之間又相互交融，形成了豐富而各具特色的民族文化傳統(tǒng)及成果。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)人們生活水平的提高，人們也開始更多關(guān)注精神世界的充實(shí)，他們開始關(guān)注本土文化。同時，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界各國技術(shù)和生產(chǎn)逐漸趨同化，而歷經(jīng)千年的文化和文化遺產(chǎn)，成為彰顯各個國家和民族的個性、象征一個國家的依據(jù)。民族文化遺產(chǎn)作為國家軟實(shí)力的支撐，無疑是該國爭取國際事務(wù)話語權(quán)的一種必要手段。民族文化遺產(chǎn)資源的經(jīng)濟(jì)價值，可以為國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，利用文化遺產(chǎn)發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕糜蝸泶龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)增長已經(jīng)是一種有效的發(fā)展模式。文化遺產(chǎn)數(shù)字化最早始于20世紀(jì)70年代末。

　　文化遺產(chǎn)的數(shù)字化是指通過對文化遺產(chǎn)進(jìn)行整理、分類、制作與保存，建立文字、圖像、音視頻及動畫等數(shù)據(jù)庫，附上搜索引擎，通過虛擬現(xiàn)實(shí)使其進(jìn)行數(shù)字化再現(xiàn)[1].早期的文化遺產(chǎn)博物館或圖書館通過CD或DVD的方式對館藏品進(jìn)行數(shù)字化信息轉(zhuǎn)換和保存，為觀眾和學(xué)者接觸、研究古典藝術(shù)作品提供了便利。譬如，有名的英國大英博物館、法國的盧浮宮博物館、日本民族學(xué)博物館、美國國會圖書館、意大利的烏菲奇博物館、國立西洋美術(shù)館、和國立科學(xué)博物館等一批博物館和圖書館都是如此。

　　90年代中期以來，動作捕捉、三維掃描、虛擬現(xiàn)實(shí)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等日益出現(xiàn)并廣泛運(yùn)用于文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，同時促進(jìn)文化遺產(chǎn)虛擬展示和資源共享實(shí)現(xiàn)新的突破[2].面對文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承過程中的困難，各國都根據(jù)自身的現(xiàn)狀在開展研究與實(shí)踐。在信息化、全球化的時代背景下，計(jì)算機(jī)的應(yīng)用得到了廣泛普及，移動互聯(lián)網(wǎng)遍及千家萬戶，模像處理技術(shù)由一維走向三維，貯存空間與高清程度達(dá)到最佳效果。為此，充分利用數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化途徑來保護(hù)我國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)成為當(dāng)今時代的有效路徑之一。

　　一、國外少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的數(shù)字化挽救及重建方式

　　民族文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保存、開發(fā)、利用、傳遞，是當(dāng)今這個信息時代進(jìn)行民族文化遺產(chǎn)搶救與重建的一種新方式，這種方式具有極大的社會意義與文化價值。如前所述，上世紀(jì)70年代以來，世界各國充分意識到文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的必要性，并開始運(yùn)用最初的數(shù)字化方式加以整理、分類、制作與保存，時至今日，數(shù)字化保護(hù)技術(shù)已得到廣泛應(yīng)用。

　?。ㄒ唬┟褡逦幕z產(chǎn)數(shù)字化館藏資源的開發(fā)利用

　　將館藏的民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化是民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要方式之一。世界各國相繼依靠各自獨(dú)特的民族文化遺產(chǎn)優(yōu)勢，構(gòu)建了一系列豐富多彩的數(shù)字化民族文化遺產(chǎn)資源，通過數(shù)字化平臺的開發(fā)與建設(shè)，從而為社會各界民眾提供民族文化遺產(chǎn)的資源開放與共享。民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化效果最佳的典型代表當(dāng)屬米開朗基羅和盧浮宮這兩項(xiàng)數(shù)字化計(jì)劃。米開朗基羅數(shù)字化實(shí)質(zhì)上是將米開朗基羅在文藝復(fù)興時代的系列作品數(shù)字化的過程，而盧浮宮則是將館藏文體、實(shí)物等作品通過數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)的方式為公眾提供分享服務(wù)。另外，法國國家圖書館的“加利卡”在法國民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工作中發(fā)揮了極大作用，它完成了法國古籍中上千余幅插圖和歷史事件的整理，包括查理五世的文獻(xiàn)資料等近800余萬種、靜態(tài)影像30萬幅、法國游歷5000多款目的數(shù)字化[3].

　　意大利中央政府特別設(shè)立了目錄及檔案材料中央學(xué)會、圖書修補(bǔ)中央學(xué)會等，一方面增強(qiáng)對意大利民族文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)與傳承;另一方面，也是為意大利通過數(shù)字化平臺來保護(hù)與傳承民族文化遺產(chǎn)提供極大的便利。譬如，“因特網(wǎng)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”包括了在線文化遺產(chǎn)和數(shù)字圖書館等服務(wù)系統(tǒng)和平臺。美國文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)主要是“美國記憶”項(xiàng)目，該項(xiàng)目1995年啟動，由國會圖書館開發(fā)，15個圖書館及檔案館共同參與，集中反映了美國建國200年來的歷史遺產(chǎn)和文化，被稱為美國全國性的虛擬圖書館。它通過因特網(wǎng)提供可免費(fèi)、公開獲取的記載美國印象的各種資源[4].日本是最早對民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承的亞洲國家。一直以來，日本積極地將館藏民族文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化，形成了相關(guān)的民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，如“貴重圖書圖像數(shù)據(jù)庫”即是受“美國記憶”的啟發(fā)而設(shè)置的主要是對日本歷史、文化的介紹。

　?。ǘ┙⑵鸶餍袠I(yè)、各部門之間的文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化共享

　　民族文化遺產(chǎn)見證了人類文明歷史的發(fā)展，其重要性已經(jīng)受到廣泛重視。美國的“IBM數(shù)字圖書館計(jì)劃”就是把信息儲存、管理、檢索等集合在一起，使各行業(yè)、各部門擁有的信息轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式在網(wǎng)上傳播。加拿大建立的國家圖書檔案館在民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的貢獻(xiàn)突出，它還建立了不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源庫，主要包括詩歌檔案庫、家譜與家族史、葛倫·顧爾德檔案庫、加拿大影像等。英國的博物館、圖書館、檔案館等公共文化機(jī)構(gòu)及組織，還包括相關(guān)協(xié)會都積極加入到民族文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化保護(hù)與傳承運(yùn)動之中。英國著名的展現(xiàn)英國不同類型的音樂在線數(shù)據(jù)庫，整合了英國多家美術(shù)館的文化遺產(chǎn)資源，進(jìn)行開發(fā)與創(chuàng)建;還包括圖書館與博物館的古生物的數(shù)字化文化遺產(chǎn)資源的共同開發(fā)項(xiàng)目，促進(jìn)當(dāng)?shù)乜脊艑W(xué)研究，提高了民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化服務(wù)的水平[5].

　?。ㄈ┟褡逦幕瘮?shù)字化保護(hù)的世界范圍內(nèi)區(qū)域協(xié)作

　　在經(jīng)濟(jì)區(qū)域一體化和全球化的時代背景下，世界不同國家及地區(qū)陸續(xù)開展了文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)字化密切的合作，他們由于擁有相似的文化，所以對于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化合作也很成功。歐盟擁有像意大利、西班牙、法國等遺產(chǎn)大國。在文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)方面，早期由多個歐盟國家的16個研究機(jī)構(gòu)組成的ECHO是歐洲地區(qū)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字典藏庫，為人們更加方便自由地了解歐洲文化提供了方便。亞太地區(qū)歷史文化悠久，但由于近年來社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，給民族文化保護(hù)工作增加了困難，同時也加強(qiáng)了亞洲各國的民族文化保護(hù)意識。“亞太地區(qū)民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫”的建立，助推了民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源深入大眾生活進(jìn)程，為民族文化區(qū)域性保護(hù)起到十分重要的促進(jìn)作用。該資源庫包括基于社區(qū)的民族文化遺產(chǎn)資源、民族文化遺產(chǎn)資源學(xué)習(xí)中心、民族文化遺產(chǎn)資源培訓(xùn)的相關(guān)課程以及音樂表演藝術(shù)等民族文化遺產(chǎn)音視頻照片資料，民族文化遺產(chǎn)研究的事件與會議，民族文化遺產(chǎn)的報告與文件等。

　　二、國內(nèi)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的數(shù)字化搶救及重建方式

　　中國的文化遺產(chǎn)是中華民族五千年文明的精華和濃縮，它們遍布我國各地，根植于各民族的生產(chǎn)和生活，是中華民族身份的象征，也是培養(yǎng)中華民族認(rèn)同感的寶貴資源。

　?。ㄒ唬?shù)字博物館對民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承

　　我國少數(shù)民族眾多，不同民族有著各自不同的民族文化傳統(tǒng)和民族優(yōu)秀文化成果，因此，博大精深的民族文化遺產(chǎn)受傳統(tǒng)保護(hù)與傳承的方式局限，很難做到保存完整和持久便捷。全國各地在實(shí)現(xiàn)小康生活的道路上，享受著物質(zhì)需求的滿足，當(dāng)物質(zhì)需求獲得滿足的同時，精神世界的陶冶顯得格外重要。從北京、上海等一線城市大型博物館的修建，到二、三線城市大型博物館的建設(shè)，都在一定程度上反映出政府部門對民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重視。然而，實(shí)體性的博物館館藏資源有限，空間有限，甚至人、財(cái)、物等配套設(shè)施相對局限。為此，數(shù)字化時代的到來正好為民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供了諸多便利，實(shí)體性博物館走向虛擬化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化。借助于互聯(lián)網(wǎng)、在線視頻、音頻等載體，人們完全不用擔(dān)心像傳統(tǒng)的藝術(shù)展覽因?yàn)殄e過展期而失去參觀的機(jī)會。藝術(shù)品數(shù)字化后，就達(dá)到了不受時空因素限制的理想狀態(tài)。

　　（二）少數(shù)民族文化遺產(chǎn)影像數(shù)據(jù)庫的開發(fā)利用

　　數(shù)字博物館無疑成為民族文化遺產(chǎn)保存、維系和發(fā)展的重要載體，除此以外，影像數(shù)據(jù)庫的開發(fā)利用也尤為必要。近年來，我國啟動了多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字保護(hù)項(xiàng)目，有佳能推動的藏族原生態(tài)舞樂作品—藏迷;還有5·12汶川大地震后，對羌族瀕臨危機(jī)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目，包括羌族各種歌舞，手工藝術(shù)以及傳統(tǒng)的民俗民風(fēng)。當(dāng)然，其它民族也多有涉及，如苗族、白族等的工藝、美術(shù)、歌曲、舞蹈、節(jié)日等相繼列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目。上述少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目，一般可以通過影像數(shù)據(jù)庫的方式來完成。如前所述，一是可以將實(shí)物通過圖片和照片的方式介入光盤及網(wǎng)絡(luò)空間貯存和保護(hù);二是也可以通過紀(jì)錄片或新聞報道的方式，將文化藝術(shù)和民間傳統(tǒng)活動列入其中，實(shí)現(xiàn)影像數(shù)據(jù)化、網(wǎng)絡(luò)化;三是以專題式的電影拍攝及展播方式，將少數(shù)民族文化遺產(chǎn)得以保護(hù)與傳承[7].

　?。ㄈ┙逃芯繖C(jī)構(gòu)對民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)

　　少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)不僅是文化部門或機(jī)構(gòu)的責(zé)任，教育研究機(jī)構(gòu)也理應(yīng)承擔(dān)保護(hù)與傳承民族文化遺產(chǎn)的歷史使命。為此，國內(nèi)高等院校和科研院所紛紛加入到少數(shù)民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)行動中，如由浙江大學(xué)開發(fā)的“虛擬故宮漫游”項(xiàng)目、北京大學(xué)推動的“龍門石窟”數(shù)字化保護(hù)、南京大學(xué)實(shí)施的“三峽文化遺產(chǎn)”數(shù)字化展覽工程等，都反映出教育研究機(jī)構(gòu)對民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的重視。在未來的民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)過程中，高等院校和科研院所還需要擴(kuò)展對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目，有針對性體現(xiàn)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源開發(fā)“百花齊放”的格局[8].與此同時，根據(jù)區(qū)域性少數(shù)民族文化的特別優(yōu)勢，地方性大學(xué)相繼建立起富有民族特色的民族研究中心或民族研究院所。這些民族研究中心或民族研究院所在當(dāng)前大數(shù)據(jù)時代，用數(shù)字化方式對各種少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行了歸類、整理和保護(hù)。

　　三、國外少數(shù)民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化搶救及重建方式對我國的啟示

　　對比國內(nèi)外少數(shù)民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化搶救及重建方式，不難發(fā)現(xiàn)我國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化措施還有待進(jìn)一步提高和完善，主要表現(xiàn)為以下幾個方面[9].

　　一是管理體系的落后?？茖W(xué)的管理體系是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化取得成功的必要保障與需要，世界許多國家都設(shè)置了專門的文化遺產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)。這些管理機(jī)構(gòu)制度完善，設(shè)施設(shè)備先進(jìn)，人員配備專業(yè)化，而我國在這方面卻相對薄弱。事實(shí)上，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)管理往往涉及許多部門，只有通過各部門之間緊密的協(xié)同配合，才能達(dá)到各部門之間文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化的共享目的。

　　二是對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的投入力度不強(qiáng)。發(fā)達(dá)國家文化遺產(chǎn)保護(hù)資金來源主要通過政府、非政府組織、社會團(tuán)體、慈善機(jī)構(gòu)和個人等途徑獲得。而我國主要依靠政府投入，社會捐資很少投入文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)領(lǐng)域。各級政府部門既要加大少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，又要下大力氣提高社會各界對民族文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，動員社會各界形成少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的合力，為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)貢獻(xiàn)自己應(yīng)有的力量。

　　三是少數(shù)民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)功能較為單一。目前，總體上民族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)在形式與功能上仍然較為單一，主要以數(shù)據(jù)儲存和簡單的應(yīng)用為主。數(shù)字化保護(hù)的多元化形式或載體相對缺乏，數(shù)字化影像資料的文本式呈現(xiàn)方式居多，基于多媒體互動式的影像資料相對較少，在一定程度上限制了少數(shù)民族文化的宣傳性和理解性功能;未設(shè)置數(shù)據(jù)的分析點(diǎn)，還沒有真正跨入大數(shù)據(jù)時代對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，不利于發(fā)揮數(shù)據(jù)庫強(qiáng)大的應(yīng)用潛力。

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　　作者簡介：王正惠（1979-），女，四川南充人，副教授，博士，研究方向：農(nóng)村教育與政策研究。李輝（1977-），男，四川綿陽人，中級，研究方向：信息技術(shù)。