從民間文化到大眾文化

2018-03-21 14:06:09 來(lái)源：中國(guó)民俗學(xué)網(wǎng) 已瀏覽次

　　[摘要] 城市化是當(dāng)代社會(huì)最大的變遷潮流，城市化帶來(lái)的傳統(tǒng)民俗變遷也是最為顯著的。當(dāng)代中國(guó)的城市化是與現(xiàn)代化的進(jìn)程相伴隨的，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗在消費(fèi)社會(huì)和現(xiàn)代媒體影響下，逐漸朝向城市大眾文化發(fā)展，并在數(shù)字化革命為特征的信息化浪潮中，仍在持續(xù)。民俗學(xué)一向以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗和國(guó)家視域下的城市民間文化為研究重點(diǎn)，在此形勢(shì)下，中國(guó)民俗學(xué)的研究對(duì)象需要加以調(diào)整;同時(shí)，也需從瑣細(xì)的、單項(xiàng)的、平面的、靜止的民俗事項(xiàng)研究，轉(zhuǎn)向特定語(yǔ)境下的文化整體研究，故此，提出民俗學(xué)的“時(shí)空轉(zhuǎn)向”。

　　[關(guān)鍵詞] 城市化;民間文化;大眾文化;變遷;時(shí)空轉(zhuǎn)向

　　作者簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所副教授（上海 200241）

　　本文為國(guó)家社科一般項(xiàng)目“民族文化的村寨依托與保護(hù)研究”（12BMZ063）階段性成果

　　當(dāng)代中國(guó)處于從農(nóng)耕文明快速轉(zhuǎn)向城市文明的轉(zhuǎn)型期，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)急遽變化的社會(huì)，變動(dòng)不居成為時(shí)代和社會(huì)的主要特點(diǎn)，文化領(lǐng)域也不例外，民俗學(xué)的研究也要契合這個(gè)特點(diǎn)。我國(guó)的民俗學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)都很注重鄉(xiāng)村民俗，鐘敬文先生曾明確指出：“搞民俗學(xué)當(dāng)然著重在廣大農(nóng)村。這在許多國(guó)家都是一樣的。因?yàn)檗r(nóng)村里保存著更多的傳統(tǒng)的文化、風(fēng)俗”，“我國(guó)民俗學(xué)的材料多數(shù)在農(nóng)村”，“我們的民俗學(xué)研究重視傳統(tǒng)的、民族固有的文化，因而重視農(nóng)村（包括舊式小市鎮(zhèn)）這方面的情況”。同時(shí)，他也表示，不能排斥對(duì)現(xiàn)代都市材料的搜集和研究，應(yīng)該研究都市文化[1].日益城市化的中國(guó)社會(huì)，標(biāo)志以農(nóng)村為關(guān)注重點(diǎn)的民俗學(xué)從此之后需要告別傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)，走入城市社會(huì)，關(guān)注由城市化帶來(lái)的文化變遷。另一方面，中外民俗學(xué)家都認(rèn)識(shí)到對(duì)民俗變遷問(wèn)題研究的重要性。鐘先生在中國(guó)民俗學(xué)成立大會(huì)上講道：“研究過(guò)去近百年的社會(huì)出現(xiàn)了什么新的情況，文化風(fēng)俗活動(dòng)在這里起了什么變化，它同舊有的文化風(fēng)俗有哪些不同……我覺(jué)得這些是很重要的問(wèn)題”[2].日本民俗學(xué)家高桑守史說(shuō)：“迄今，民俗學(xué)的重點(diǎn)曾是通過(guò)變遷來(lái)研究民俗的持續(xù)。面對(duì)今天的急劇民俗變化，其研究方法與體制尚未充分。為了適應(yīng)現(xiàn)代的民俗變化，民俗學(xué)需要對(duì)民俗學(xué)的目的、方法、概念等基本問(wèn)題再行探討，同時(shí)探索以變化為重點(diǎn)的民俗變化”[3].但民俗學(xué)界還較少關(guān)注城市化背景下的民俗變遷，德國(guó)民俗學(xué)家鮑辛格在1961年曾指出：“民俗學(xué)幾乎沒(méi)有注意到由前工業(yè)的農(nóng)民文化向技術(shù)時(shí)代的民間文化過(guò)渡”[4],故此，他對(duì)技術(shù)世界的民俗學(xué)研究引起了國(guó)際民俗學(xué)界的轟動(dòng)。今天，城市化的程度以及技術(shù)和傳媒的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往任何時(shí)代，帶來(lái)的民俗變遷也是有目共睹的，不僅在國(guó)外早已完成工業(yè)化、城市化的國(guó)家，在中國(guó)也是如此。既如此，我們有對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行研究的必要。

　　一、城市化背景下的民俗變遷

　?。ㄒ唬┙庾x城市化

　　什么是“城市化”？關(guān)于其定義有多種。除了城市化，還有都市化、城鎮(zhèn)化等概念，在這里，并沒(méi)有嚴(yán)格區(qū)分的意思，相反，是在一種寬泛意義上的使用。因?yàn)樵谥袊?guó)大規(guī)模城市化之前，中國(guó)的都市其實(shí)也是鄉(xiāng)村的延伸，整個(gè)中國(guó)文化的根基就是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的，其文化類型與鄉(xiāng)村區(qū)別不大。中國(guó)的城市與西方不同，中國(guó)古代的都城是諸侯的住地，直到近世仍然是帝王及其高官要人的住地，是政治性中心;而不像西方國(guó)家是經(jīng)濟(jì)和商業(yè)中心;而在近代以后，伴隨著現(xiàn)代化和科技發(fā)展，真正意義上的城市文明開始出現(xiàn)。都市化包括多種理解。有鄉(xiāng)村生活方式，也有移居城鎮(zhèn)，人口轉(zhuǎn)移而帶來(lái)的生活變遷，還有很大一部分是鄉(xiāng)村人口定期外出務(wù)工，階段性的返回到鄉(xiāng)村，并繼續(xù)為城市提供勞動(dòng)力，也就是開始新一輪的定期赴城市務(wù)工，成為城鎮(zhèn)里的暫住客。都市化既包括居住在鄉(xiāng)村而生活方式的都市化，也包括居住在都市而隨之適應(yīng)都市的管理和規(guī)范、生活節(jié)奏等的變化。城市化不僅指農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)為城市人口，城市數(shù)量增加以及城市用地不斷向郊區(qū)擴(kuò)展，也意味著生活方式的城市化、現(xiàn)代化、科技化。換言之，鄉(xiāng)村的城市化進(jìn)程是伴隨著現(xiàn)代最新科技發(fā)展和社會(huì)變遷的，城市化是與現(xiàn)代化相伴相生的。都市本身有一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展和建構(gòu)的過(guò)程，比如以前也不用自來(lái)水，而是井，以前也不住高樓和公寓，而是平房;以前城市的邊界是有限的、人口沒(méi)有這么密集和容量龐大;而今日鄉(xiāng)村實(shí)行“村村通”工程，使鄉(xiāng)村也同樣擁有自來(lái)水、樓房、電話、電視、電器和較為方便的交通。所以，城市化往往也是現(xiàn)代化的代名詞。關(guān)于城市化的特征，有研究者對(duì)之歸結(jié)為五個(gè)方面：一是人口結(jié)構(gòu)的分化，從事非農(nóng)業(yè)的人增多;二是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向外向型、商品化、現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變;三是生活方式的都市化，人們的衣食住行和休閑生活向都市生活的轉(zhuǎn)變;四是大眾傳播的普及化，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷;五是思想觀念的現(xiàn)代化[5].這五個(gè)方面，都勢(shì)必對(duì)鄉(xiāng)村原有的民俗傳統(tǒng)造成深刻而巨大的影響。

　?。ǘ┏鞘谢瘞?lái)民俗變遷

　　城市化帶來(lái)的文化變遷，最突出的是生活方式的變遷。關(guān)于文化的定義很多，英國(guó)的威廉斯直接把文化界定為“生活方式”[6].民俗學(xué)以研究日常生活世界為旨?xì)w，各種關(guān)于文化變遷的論述，大都涉及到民俗。從另一個(gè)角度說(shuō)，文化變遷一定會(huì)導(dǎo)致民俗發(fā)生變易，其影響不僅在被城市化的鄉(xiāng)村，對(duì)于現(xiàn)代城市和長(zhǎng)期往返于城鄉(xiāng)之間的外出務(wù)工者，也不可忽視。

　　1.農(nóng)村人口過(guò)疏化帶來(lái)文化傳承斷裂

　　日本曾經(jīng)歷城市化帶來(lái)的農(nóng)村民俗衰微。城市化使許多農(nóng)村人口離開農(nóng)村到城市去謀生，家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力外出。山區(qū)村落有的因修水壩而全村淹沒(méi)，有的因修道路而土地被占，全村遷移到平原地帶，于是出現(xiàn)廢村現(xiàn)象，民俗發(fā)生急劇變化?！坝绕涫且源迓錇閱挝坏墓餐顒?dòng)、共同事業(yè)的維持日益困難。由于人手不足，已往每年不可缺少的氏神祭已不能完全按例進(jìn)行”[7].在我國(guó)，也是同樣。1980年之前，農(nóng)業(yè)是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)人口占80%.由于戶籍制度和單位制度的管理，農(nóng)民極少移動(dòng)，更難以進(jìn)入城市，形成固定的、穩(wěn)定的鄉(xiāng)村。經(jīng)過(guò)逐步的城市化，農(nóng)業(yè)人口已經(jīng)少于非農(nóng)人口。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局?jǐn)?shù)據(jù)，我國(guó)城市化率2013年已經(jīng)到53.7%,按實(shí)際建筑面積計(jì)算，要遠(yuǎn)高于此。村落空殼化現(xiàn)象已很嚴(yán)重，民俗的傳承面臨危機(jī)。

　　民俗的傳承因?yàn)槟行缘娜笔?，?dǎo)致女性承擔(dān)某些原來(lái)由男性主導(dǎo)的角色。比如，在西南苗族地區(qū)，蘆笙被視為有代表性的民族文化符號(hào)，在很多場(chǎng)合都需要有蘆笙在場(chǎng)。但近些年來(lái)，很多地方的蘆笙文化已經(jīng)少有傳承，只能是男性而絕不能有女性上手的蘆笙，在城市化帶走男性青壯年的村子就只能專門培訓(xùn)女性來(lái)吹蘆笙。侗族長(zhǎng)期都盛行村寨之間的“月也”習(xí)俗，原本是兩寨男女青年之間的一種結(jié)交、了解進(jìn)而婚配的交際習(xí)俗。但如今，寨子里年輕人都外出打工，留守的人們只好女扮男裝，媽媽扮姑娘，活動(dòng)的目的從聯(lián)姻變成了自?shī)首詷?lè)[8].這種情形不僅僅局限于民俗文藝活動(dòng)，也發(fā)生在比如中元祭祖、村社集體儀式等等，一向由男性出面的民俗和禮儀社交只能是女性來(lái)接替。鄉(xiāng)村的民俗活動(dòng)的減少和被迫演變。另外，鄉(xiāng)村的許多民俗活動(dòng)因?yàn)槿耸植蛔悖袼讉鞒斜黄戎袛唷?/div>

　　城市化還表現(xiàn)在一部分留守的農(nóng)民，把土地出租給別人種，自己則從事其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。另一方面，由于新農(nóng)村建設(shè)硬件設(shè)施的改善，以及近年來(lái)的高速公路和高速鐵路等的建設(shè)，使得過(guò)去處于偏僻山區(qū)的的村落與外界的聯(lián)系越來(lái)越便利，不僅改變了村民日常生產(chǎn)生活的市場(chǎng)交換圈，也為城鄉(xiāng)之間的的人力物力等各種資源的交換提供了條件，進(jìn)一步促進(jìn)了城鄉(xiāng)生活的一體化或鄉(xiāng)村生活方式的城市化。村寨居民向交通便利的地區(qū)集中建房居住的趨勢(shì)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)村社，村民是靠近生產(chǎn)田園分散居住，非高度集中居住;現(xiàn)在越來(lái)越多的人選擇在公路邊建房，房屋建筑也越來(lái)越趨于現(xiàn)代化，磚石結(jié)構(gòu)、鋁合金窗和鋼絲門越來(lái)越多被使用。飲食和服飾等日常生活消費(fèi)品，越來(lái)越多購(gòu)買外來(lái)的成品或半成品，而較少自己動(dòng)手加工。傳統(tǒng)農(nóng)村的自給自足的生活方式和節(jié)儉的觀念發(fā)生了很大改變。

　　2.城市人口流動(dòng)頻繁，多種文化雜融

　　有學(xué)者指出：“流動(dòng)性的原因和后果逐漸地被認(rèn)定為城市生活本質(zhì)最重要的決定因素”[9].因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，各地的人口頻繁流動(dòng)，還因?yàn)椴煌瑖?guó)家的交往及其互相的尊重使文化互相吸引和借鑒，旅行成為現(xiàn)代生活的重要組成部分等，文化越來(lái)越呈現(xiàn)融合的趨向。許多傳統(tǒng)民俗從民間流向上層、從國(guó)外流入國(guó)內(nèi)、從鄉(xiāng)村走向都市、從傳統(tǒng)走向時(shí)尚、從自我享用走向他者消費(fèi)。

　　當(dāng)代人們主要生活在都市化的環(huán)境里，人們交流和接觸的機(jī)會(huì)很多，民俗在這里常常表現(xiàn)為時(shí)尚，從而失去了作為地域和人群的身份認(rèn)同意義。流動(dòng)社會(huì)的民俗融和表現(xiàn)在語(yǔ)言逐漸統(tǒng)一的同時(shí)，各地方言同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)大都市中。由于旅游的傳播、媒體的傳播，民俗的價(jià)值被發(fā)現(xiàn)，從而被賦予新的意義整合進(jìn)都市生活中，傳統(tǒng)民俗也可以重新流行開來(lái)。極具代表性的例子就是隨著《舌尖上的中國(guó)》熱播，導(dǎo)致地方的傳統(tǒng)飲食演變成全國(guó)性的都市大眾流行文化。各地不同的飲食風(fēng)味隨著人口的流動(dòng)而流動(dòng)，如嗜辣的飲食習(xí)慣伴隨著外出打工的人口流動(dòng)，逐漸向北、向東、向南轉(zhuǎn)移，已經(jīng)遍及原來(lái)并不嗜辣的北京、上海、廣州等大都市。在上海這座新老移民匯聚的城市，許多餐館飯店為了招徠來(lái)自各地而保留家鄉(xiāng)飲食愛(ài)好的客人，在招牌上也打出了多種口味，比如“滬粵閩餐館”或“湘鄂贛風(fēng)味館”，等等;同時(shí)，上海的西餐、東南亞各國(guó)風(fēng)味菜館也很普遍，并且地道。在這里，多元文化混融，本土傳統(tǒng)民俗的蹤影越來(lái)越少。

　　當(dāng)代都市，文化變化成為一種常態(tài)，“時(shí)空壓縮”成為了當(dāng)代社會(huì)重要現(xiàn)象[10],由此帶來(lái)的原來(lái)屬于不同時(shí)空中的文化同時(shí)匯聚在一起。吉登斯指出現(xiàn)代性的一個(gè)主要特點(diǎn)為：社會(huì)關(guān)系從行動(dòng)的地方背景去嵌入[11],“去嵌入”，意味著社會(huì)關(guān)系越過(guò)廣袤時(shí)空重新組合。比如很多節(jié)日和禮儀習(xí)俗，在中國(guó)已經(jīng)找不到影子或者不甚隆重，而在東南亞華人聚居區(qū)，卻保存較為完整或原始。而在中國(guó)卻也有西方文化中的許多元素。節(jié)日的互相借鑒，外來(lái)的節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日并置。中國(guó)的節(jié)日傳到法國(guó)，在許多國(guó)家變成了公假。圣誕節(jié)、情人節(jié)、感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)傳入中國(guó)，在青年人中廣為流行。

　　3.新的生計(jì)方式誕生新的民俗

　　農(nóng)村與城市往往呈現(xiàn)出相反的特征。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中大多是以種養(yǎng)為主的生計(jì)方式和自產(chǎn)自銷的交換形式。農(nóng)民對(duì)土地高度依賴，主要的產(chǎn)出都寄托在土地上，日常生活和節(jié)慶活動(dòng)都圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活節(jié)奏依照農(nóng)事安排進(jìn)行，生產(chǎn)時(shí)間與自然時(shí)間高度吻合，按照谷物生長(zhǎng)的周期安排四季生產(chǎn)生活，注重傳統(tǒng)節(jié)日及其祭祀活動(dòng)。城市人以工商業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)為生計(jì)，嚴(yán)格遵守上下班時(shí)間作息和國(guó)家的法定節(jié)假日制度，習(xí)慣于一周雙休的生活節(jié)奏，追逐現(xiàn)代流行時(shí)尚，奉行西方科技文明。鄉(xiāng)村文化注重家庭和宗族的血緣關(guān)系和村里鄰里的地緣關(guān)系，城市文明注重業(yè)緣關(guān)系，有整個(gè)社會(huì)的職業(yè)集團(tuán)來(lái)滿足各種需要。因此，城市化意味著一種新的生活方式。農(nóng)民進(jìn)城，不僅意味著身份改變，更意味著從事的職業(yè)改變，以往從事農(nóng)業(yè)時(shí)所積累的經(jīng)驗(yàn)和做法就此失效和失傳。正如德國(guó)學(xué)者約舍夫·克拉佩爾在《都市民俗學(xué)》中所說(shuō)：“血緣和地緣對(duì)保存民間習(xí)俗具有決定性的意義，流入都市就變成一種流失”[12].這也就是說(shuō)，鄉(xiāng)村是以血緣和地緣為基礎(chǔ)的封閉性社會(huì)，由此而生成的各種民間文化，進(jìn)入城市就失去了其魅力和生存環(huán)境。

　　（1）日常生活的衣食住行變遷

　　民俗是指衣食住行、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日以及廟會(huì)、祭祀、口頭敘述等日常生活文化，城市化帶來(lái)的變遷首先就表現(xiàn)在衣食住行日常生活方式的變遷，也就是作為消費(fèi)文化的生活方式的城市化。消費(fèi)文化是伴隨經(jīng)濟(jì)形式而變化的，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是圍繞家庭進(jìn)行生產(chǎn)和生活，而城市是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn)和消費(fèi)的，不再依賴田園生產(chǎn)和養(yǎng)殖，而轉(zhuǎn)為專門的工廠生產(chǎn)或服務(wù)業(yè)等，這些都不是傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式，人們從父輩那里繼承下來(lái)的生計(jì)知識(shí)，也就是生產(chǎn)民俗內(nèi)容不得不被拋棄。隨著商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)入鄉(xiāng)村，當(dāng)代城市生活中商品意識(shí)和工業(yè)產(chǎn)品廣泛影響人們的日常生活，傳統(tǒng)家庭生活方式解體，家庭內(nèi)部傳承的民俗逐漸衰微和走向變異。

　　衣食住行基本日常生活方式的城市化，首先表現(xiàn)在住的方面，居住地不再是鄉(xiāng)村的獨(dú)門獨(dú)戶，而是城市里的公寓式住房;其次，都市生活方式服飾追求時(shí)尚，不斷推新的大批量的成衣生產(chǎn)替代了手工或個(gè)體裁縫業(yè)。在我調(diào)查的西南少數(shù)民族村寨，他們平常所穿的民族服飾成為一個(gè)重要的民族認(rèn)同符號(hào)，如果回到村寨不穿本民族服飾，會(huì)有輿論壓力，遭受排斥。而現(xiàn)在村寨里外出務(wù)工的人員在年節(jié)或重大事件時(shí)回家時(shí)，也不再穿民族服裝。制作民族服飾的人越來(lái)越少，很多時(shí)候僅僅作為是旅游工藝品出售，而不是自我享用。第三，飲食民俗發(fā)生了很大變化。比如飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。以前，居民飲食結(jié)構(gòu)單一;如今，一年四季都能買到新鮮蔬菜和到各種水果，各種新的食品源源不斷的從各地運(yùn)來(lái)，改變了居民的飲食結(jié)構(gòu)。另外，飲食方式也逐漸開始復(fù)雜化，多樣化。隨著快節(jié)奏的城市生活，家庭內(nèi)傳統(tǒng)的飲食烹飪時(shí)間減少而且日趨簡(jiǎn)單化;而工業(yè)化和分工社會(huì)化導(dǎo)致由市場(chǎng)提供便利食品，人們購(gòu)買方便面、火腿腸、面包、蛋糕、礦泉水等成品或半成品的食品增加了，在外就餐的頻次顯著增加[13].僅從食品消費(fèi)來(lái)看，工廠生產(chǎn)的食品和外地生產(chǎn)的新鮮菜蔬，大大調(diào)劑了人們的生活，更改了人們基于傳統(tǒng)農(nóng)家生活的飲食結(jié)構(gòu)和飲食品種。第四，城市里的交通便利，而鄉(xiāng)村城市化的表現(xiàn)是村村通公路，許多人置備了摩托車、汽車等，一些村民專門跑運(yùn)輸、做買賣，加速了人流、物流的運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　另外，傳統(tǒng)生計(jì)方式本身也在發(fā)生變遷。民間手工藝，成為稀有資源，而使得傳統(tǒng)的民間藝人成為工藝大師。傳承從父子家族傳承，沿襲，但又可能以學(xué)校培訓(xùn)和公司內(nèi)部發(fā)展作為傳承的手段。民間工藝本來(lái)為大眾所欣賞和享用，現(xiàn)在更為專業(yè)化、藝術(shù)化，從副業(yè)和兼業(yè)變?yōu)槲ㄒ坏纳?jì)方式。從事相關(guān)技藝活動(dòng)者從農(nóng)民走向職業(yè)大師。

　?。?）社會(huì)習(xí)俗和思想觀念的變遷

　　城市化或現(xiàn)代化生活方式之一是信息的便捷性。外界的各種信息迅疾在農(nóng)村傳播，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的一些穩(wěn)定性特征漸漸消解，從外在的物質(zhì)生活到內(nèi)在的思想觀念都受到?jīng)_擊。在我調(diào)查的地區(qū)，城市化帶來(lái)的婚姻習(xí)俗的變遷，最主要是通婚范圍的擴(kuò)大。特別是少數(shù)民族地區(qū)，以往基本限定在本民族，本地區(qū)內(nèi)通婚，現(xiàn)在隨著外出務(wù)工等流動(dòng)生活方式，年輕人在外認(rèn)識(shí)的對(duì)象往往是不同民族、不同地域，甚至相隔遙遠(yuǎn)的人，此外，也有些是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聊天等方式認(rèn)識(shí)，而婚姻的形式也趨多樣化發(fā)展。

　　生活內(nèi)部的變化和空間的變化進(jìn)而引起人們意識(shí)和價(jià)值觀念的變化。比如，手機(jī)的日常使用，就增加了聲音的世界。電視的進(jìn)入，使人們共時(shí)性的生活在一個(gè)地球村中。鄉(xiāng)村的人常常通過(guò)電視想象城市人的生活，效仿其著裝，不斷追尋著都市最新流行款式。同時(shí)，也導(dǎo)致各處的民俗迅速一致，從建筑到服裝、到飲食結(jié)構(gòu)和方式等等，最有代表性的是全國(guó)各地的民俗旅游景區(qū)，不僅模式雷同，而且所售賣的旅游商品也各處一個(gè)樣。追求電視劇里的高大上生活，而不滿足于鄉(xiāng)村環(huán)境和鄉(xiāng)村生活的物質(zhì)貧窮，嚴(yán)重的會(huì)以極端行動(dòng)來(lái)改變自己的命運(yùn)。

　　時(shí)空觀念發(fā)生變化。城市里很長(zhǎng)距離可以很快到達(dá)，地鐵、電梯公共設(shè)施方便快捷，更不用說(shuō)高鐵和飛機(jī)連接國(guó)內(nèi)各地和世界各國(guó)。很多農(nóng)民常年在外務(wù)工，很少回家，家鄉(xiāng)的觀念淡漠，而對(duì)于土地沒(méi)有感情。消費(fèi)觀念趨向城市化，比如嫁娶和孩子上大學(xué)等酒席，都會(huì)親戚朋友聚集到縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)比較大的飯店舉行儀式，甚至請(qǐng)人來(lái)攝像等。而在春節(jié)這樣的大日子里，越來(lái)越多的人通過(guò)集市購(gòu)買來(lái)替代傳統(tǒng)的手工制造節(jié)日食品和其他年貨。諸如此類的生活變化是既明顯，又普遍，重新把農(nóng)民塑造成市民，正如陶思炎所說(shuō)：“新時(shí)期現(xiàn)代化的快速發(fā)展打破了原有民俗的傳承背景和自然演進(jìn)的節(jié)拍，同時(shí)不斷改造著傳承主體，并以新思想、新知識(shí)、新信息、新眼界使他們成為文化新人”[14].

　　同時(shí)，伴隨外來(lái)資本和文化更早進(jìn)入城市，以前基于共同地域而形成的集體意識(shí)淡漠。如日本學(xué)者所指出的，“過(guò)去因單一種稻所形成的村民的共同利害觀，已漸為各個(gè)家庭的利害差異所取代，共同勞動(dòng)習(xí)慣也難于維持。在氏神祭祀、歲時(shí)習(xí)俗、人生儀禮等方面所反映出來(lái)的村落的信仰生活因長(zhǎng)期與村落的自然環(huán)境及繁重的勞動(dòng)條件相結(jié)合而深人村民心中。但這時(shí)對(duì)神的依存心理也急速衰退”。

　　城鄉(xiāng)空間的變化所帶來(lái)的影響改變著家庭結(jié)構(gòu)內(nèi)部的倫理關(guān)系，并且也改變了人們的生活觀念和態(tài)度。農(nóng)民一旦進(jìn)城住進(jìn)了高樓，他就不是農(nóng)民了，而逐漸地被城市空間所改造。不僅僅是身份上的變化，他的生活習(xí)慣、行為方式和思想觀念也發(fā)生了改變。

　　總的來(lái)說(shuō)，城市化等社會(huì)大環(huán)境造成民俗文化前所未有的變遷，許多傳承千百年的民俗傳統(tǒng)忽然消逝不見(jiàn)，但是由于物質(zhì)文化的變遷要快于精神文化，因此，像衣食住行民俗文化的變遷更為顯著;精神民俗，也就是許多民俗觀念，雖然表面上也借助物質(zhì)的進(jìn)步和許多現(xiàn)代便利條件在發(fā)生改變，但是其核心內(nèi)容卻似潛藏的暗流，一直在往前流動(dòng)，人們的民俗心理依然延續(xù)著。這就會(huì)保存和誕生新的類民俗——以一種大眾流行文化形式出現(xiàn)。

　　二、民俗學(xué)的時(shí)空轉(zhuǎn)向：從民間文化到大眾文化

　　民俗學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)以群體確定研究對(duì)象，主要研究非官方或上層精英的普通民眾所創(chuàng)造和享用的生活文化，在民俗學(xué)圈內(nèi)，“民俗”與“民間文化”常常相等同（本文中，偶有混用），其民俗之“民”指的是主要生活在鄉(xiāng)村的農(nóng)民，但城市化使他們今后越來(lái)越多地居住在城市里，文化的主體更多是指生活在城市空間中的人，“大眾文化、交通、技術(shù)、媒體、休閑時(shí)間等所有這些現(xiàn)代現(xiàn)象，現(xiàn)在都是城市生存方式的一部分”[15],也應(yīng)該成為民俗學(xué)關(guān)注的對(duì)象。

　?。ㄒ唬┊?dāng)代大眾文化的崛起

　　前述說(shuō)明，城市化帶來(lái)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化的變遷，也就是原有的文化基礎(chǔ)被毀壞了;那么，在日趨城市化的社會(huì)中，民俗文化是否還存在？民眾的思想情感以什么形式出現(xiàn)？傳統(tǒng)的民間觀念以什么載體傳承呢？這些都是當(dāng)代民俗學(xué)需要思考的。

　　1.鄉(xiāng)村文化、城市文化、民間文化、大眾文化的區(qū)別與關(guān)聯(lián)

　　鄉(xiāng)村與城市這兩個(gè)不同空間里文化有何不同？費(fèi)孝通先生建立的一套范式和框架，像鄉(xiāng)土社會(huì)和城市社會(huì)、鄉(xiāng)下人和城里人、熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)、禮制社會(huì)和法治社會(huì)、習(xí)慣與契約，等等，慣常用來(lái)區(qū)分城市社會(huì)與鄉(xiāng)村社會(huì)，用來(lái)區(qū)分城鄉(xiāng)文化之不同似乎也適用。

　　進(jìn)一步分析，我們還可以發(fā)現(xiàn)：都市主要是更具時(shí)代性的流行文化，鄉(xiāng)村保留更多的傳統(tǒng)民俗。前者因?yàn)槎际猩畹目旃?jié)奏而常常處于快速變動(dòng)之中，注重創(chuàng)新，更為開放、包容、多元;后者有保守性或者穩(wěn)定性、傳承性、同質(zhì)性強(qiáng)。都市是隨著商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)而興起的，其文化本質(zhì)是消費(fèi)文化;鄉(xiāng)村更多是生產(chǎn)型或注重生產(chǎn)的自給自足的文化。都市注重信息交流和知識(shí)獲得，以文字和現(xiàn)代媒介進(jìn)行交流，以現(xiàn)代科技新方法解決各種問(wèn)題;鄉(xiāng)村注重經(jīng)驗(yàn)的傳遞，以口頭語(yǔ)言表達(dá)和交流情感，以神靈信仰為主要的解決焦慮的方式。都市生活是講究效率的，甚至是無(wú)情的理性的;鄉(xiāng)村是節(jié)奏舒緩的，非理性和人文的。

　　民間文化與農(nóng)民文化、鄉(xiāng)村文化、傳統(tǒng)文化、通俗文化、市民文化、流行文化既相區(qū)別又有聯(lián)系。民間文化在以往被視為民族文化的根基部分，更多是與農(nóng)民、鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)相聯(lián)系的;而在當(dāng)代城市化社會(huì)，大眾文化因?yàn)槲{或涵蓋了通俗文化、市民文化、流行文化、民間文化，而成為社會(huì)文化的主流。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，民俗學(xué)都強(qiáng)調(diào)民間文化與大眾文化是不同的，在此不妨比照一下：第一，民間文化是民眾自己創(chuàng)造、享用和傳承的文化;其創(chuàng)造和享用者很難區(qū)分，常常就是一體的，他們也是具有很強(qiáng)同質(zhì)性的群體。大眾文化是被專業(yè)人士生產(chǎn)出來(lái)，供他者消費(fèi)，其創(chuàng)作者與享用者或接收者是分離的[16].第二，創(chuàng)作和流傳的形式不同：民間文化誕生于鄉(xiāng)土社會(huì)，是一種伴隨生活的自然狀態(tài)中以口頭語(yǔ)言和行為傳承的;大眾文化主要流行于城市社會(huì)，是以書面文字和音像視頻等媒介流傳的。第三，內(nèi)容的思想傾向不同：民間文化是民眾在生產(chǎn)生活中自發(fā)地創(chuàng)作，并以之服務(wù)于自己的生活需要，它表達(dá)的是群體的情感與愿望，是“生產(chǎn)者的藝術(shù)”。大眾文化常常以市場(chǎng)為導(dǎo)向來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，是“消費(fèi)者的藝術(shù)”。第四，傳統(tǒng)民俗文化更多體現(xiàn)地域和群體之間的差異性，而現(xiàn)代大眾文化更多具有一種流行的趨同性。第五，如鮑辛格所言，民間文化似乎未受現(xiàn)代發(fā)展影響，大眾文化利用現(xiàn)代技術(shù)媒介，立意求新、頻繁變幻。[17]

　　我國(guó)當(dāng)代的大眾文化與西方大眾文化一樣，也是隨著人類社會(huì)走向商業(yè)化、都市化與技術(shù)化的歷史進(jìn)程而產(chǎn)生的，是在媒體和消費(fèi)文化主導(dǎo)下不斷推波助瀾而發(fā)展起來(lái)的，其具有不同于民間文化的特征。什么是大眾文化？早在大眾文化開始興起之時(shí)，杭之就界定其為“一種都市工業(yè)社會(huì)或大眾消費(fèi)社會(huì)的特殊產(chǎn)物，是大眾消費(fèi)社會(huì)中透過(guò)印刷媒介和電子媒介等大眾傳播所承載、傳遞的文化產(chǎn)品，這是一種合成的、加工的文化產(chǎn)品，其明顯的特征是它主要是為大眾消費(fèi)而制造出來(lái)的”[18].陶東風(fēng)認(rèn)為，大眾文化在文本方面具有“批量化、標(biāo)準(zhǔn)化、復(fù)制性”的特點(diǎn)[18].高丙中指出：“大眾文化的社會(huì)憑借是商業(yè)霸權(quán)的建立和以都市為中心的消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)、大眾傳媒的發(fā)達(dá)。大眾文化的特性可以概括為：通俗的、短暫的、可消費(fèi)的、年輕的、機(jī)智詼諧的、詭秘狡詐的、性感的、有刺激性和冒險(xiǎn)性的[20]”?？梢?jiàn)，大眾文化是現(xiàn)代消費(fèi)時(shí)代伴隨大眾傳媒技術(shù)、信息技術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)而出現(xiàn)的，具有突出的商品性與消費(fèi)性，具有模式化與雷同性特征;同時(shí)，具有世俗化、雜糅性、多變性和流行性。

　　以人群來(lái)分，城市文化當(dāng)然是以市民文化為主，它有可能是民間文化，即市民創(chuàng)造的文化，但在當(dāng)代更多被淹沒(méi)在大眾文化之中。有人曾提出：“大眾文化就是市民文化。中國(guó)從明代中葉就有，清朝入關(guān)以后又扭轉(zhuǎn)了?，F(xiàn)在的大眾文化也仍然是市民文化，主要在大、中城市，其產(chǎn)生的原因仍然是商品經(jīng)濟(jì)”[21].這里指出了大眾文化的市民特征和商品屬性。如果把傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)文化分為統(tǒng)治階級(jí)的上層文化、市民的中層文化、底層的農(nóng)民所創(chuàng)造和傳承的民間文化[22],1990年代崛起的大眾文化則是以市民為主體的中層文化，具現(xiàn)代性色彩。當(dāng)然，城市文化其實(shí)要廣于大眾文化，更準(zhǔn)確地說(shuō)，民俗學(xué)的研究對(duì)象，還不是全部的城市文化或大眾文化，而是其中具有一定傳統(tǒng)性或者普通民眾生活中具有共享性的部分。

　　民間文化與大眾文化既有著歷史的淵源，又有著現(xiàn)實(shí)的匯流。王笛曾說(shuō)“在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于沒(méi)有現(xiàn)代這種大眾傳播媒介以縮小時(shí)空，地域文化的特征表現(xiàn)得相當(dāng)強(qiáng)烈，因而‘大眾文化’（popular culture）就難免常與‘民間文化’（folk culture）膠合在一起”[23].雖然這里他所說(shuō)的大眾文化主要是指通俗文化，即大眾文化的前身或一部分，但也說(shuō)明二者是混同的。在當(dāng)代社會(huì)，民間文化已然成為大眾文化或朝向大眾文化發(fā)展。在西方文化研究中影響甚大的A.葛蘭西（Antonio Gramsci）曾以“流行歌曲”（popular songs）為例，指出了三種類型： 1.由大眾譜寫而且為大眾譜寫的“民間文化”; 2.為大眾譜寫但不是由大眾譜寫; 3.既不由大眾譜寫也不為大眾譜寫，但由于表達(dá)了大眾的思想和感情而為大眾所接受[24].那么，在今天都市化社會(huì)中，不僅第一種，第二種、甚至第三種類型都可以是大眾文化，也就是取代了原來(lái)純粹的第一種類型。正如鮑辛格在《技術(shù)世界中的民間文化》最新一版的前言中說(shuō)：“民間文化與大眾文化的分界線從來(lái)就不是涇渭分明，在技術(shù)滲透的過(guò)程中，它也越來(lái)越模糊”[25].另有學(xué)者針對(duì)今天的現(xiàn)代社會(huì)大眾媒體的影響，明確提出民間文化與大眾文化越來(lái)越融為一體，這兩個(gè)詞幾乎同義[26].民間文化曾被想象為是傳統(tǒng)文化的“本源”、“純正”、“本真”，但在技術(shù)世界里，二者逐漸互相融和或相互轉(zhuǎn)移。另一方面，現(xiàn)代大眾文化在流行一定時(shí)間之后，有可能融進(jìn)人們的日常生活中，長(zhǎng)久沉淀為新民俗。

　　總之，隨著時(shí)代發(fā)展，純粹的民間文化越來(lái)越少，而大眾文化卻日漸深入我們的日常生活中。在消費(fèi)時(shí)代，隨著文化產(chǎn)業(yè)和信息化、多種電子媒體的發(fā)展，民間文化已向大眾文化開始轉(zhuǎn)向。當(dāng)代民俗研究，對(duì)手機(jī)短信、對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言、對(duì)流行時(shí)尚、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的研究，已經(jīng)非常普遍，說(shuō)明學(xué)界對(duì)民間文化與大眾文化之間的界限已經(jīng)不那么分明。

　　2.當(dāng)代城市社會(huì)中大眾文化的崛起

　　當(dāng)代社會(huì)，民間文化越來(lái)越向大眾文化靠近。在這個(gè)崇拜技術(shù)和消費(fèi)的時(shí)代，流行時(shí)尚大行其道，口頭傳承大多變成了文字閱讀、視聽傳播，集體創(chuàng)作轉(zhuǎn)為個(gè)體;原來(lái)自我創(chuàng)造和享受的文化日趨變?yōu)閷Ｈ藙?chuàng)造或被他者消費(fèi);具有傳統(tǒng)性、地方性的民間社會(huì)走向流行性、標(biāo)準(zhǔn)性、廣泛性的城鄉(xiāng)一體。人們熱衷于創(chuàng)新，傳承被忽視，而看重新變，新技術(shù)和新理念迅速導(dǎo)引社會(huì)主流，尤其是信息化所帶來(lái)的影響，中青年人的生活方式越來(lái)越依賴網(wǎng)絡(luò)，如網(wǎng)戀、網(wǎng)聊、網(wǎng)上購(gòu)物等，人們?cè)谔摂M空間里與陌生的熟悉人交往，業(yè)緣、趣緣、學(xué)緣群體替代了傳統(tǒng)的血緣和地緣關(guān)系。技術(shù)帶來(lái)的沖擊，比如電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等等的影響，使得民俗被新技術(shù)重新組裝或者以民俗為內(nèi)涵，以技術(shù)為形式進(jìn)行傳承或傳播。2015年春節(jié)的微信搶紅包，就是此典型代表。

　　民俗通常是在特定地理環(huán)境下產(chǎn)生帶有明顯地域性的文化，當(dāng)?shù)胤叫韵舻臅r(shí)候，民俗也隨之消失，即由于地理氣候等因素長(zhǎng)期養(yǎng)成的生存智慧失去了優(yōu)勢(shì)，地方文化的多樣性也不存了。大眾傳播媒介使時(shí)空縮小，網(wǎng)絡(luò)瞬時(shí)傳播，傳播的速度和廣度超越以往任何時(shí)候，交通的高速發(fā)展使人們感覺(jué)生活在“地球村”，空間成為虛擬的符號(hào)或者只是意味著數(shù)字的變化。一些傳統(tǒng)民俗在當(dāng)代被商家和政府征用，由于形式過(guò)于雷同，變成了量販?zhǔn)降摹肮I(yè)產(chǎn)品”，正如有人指出的，“在城市消費(fèi)時(shí)代，藝術(shù)民俗在成為被消費(fèi)的商品的同時(shí)，也成為被觀賞的對(duì)象，藝術(shù)的接受者與創(chuàng)造者都趨向于職業(yè)化”[27],也就是大眾文化的行列。

　　當(dāng)代民間文化的傳承常以非創(chuàng)作者自身，而是外來(lái)力量進(jìn)行傳承或傳播，這必然把各種非民間的因素帶進(jìn)來(lái);而其參與創(chuàng)造和享用民間文化的人也從原來(lái)的以下層民眾為主的群體，擴(kuò)大為各個(gè)階層的大眾。民間文化借助媒體、科技、都市空間進(jìn)行傳承或傳播時(shí)，往往經(jīng)過(guò)專業(yè)人士的改造和國(guó)家管理機(jī)構(gòu)的審查等，失去民間獨(dú)立的地位和創(chuàng)造個(gè)性，同時(shí)也更具審美特性和時(shí)代活力。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗已經(jīng)和正在經(jīng)歷巨大的變遷，其中有些內(nèi)容，因?yàn)槠渌俣戎旒?，涉及面之寬，影響之深，造成斷裂和修?fù)困難，當(dāng)然，仍然還有一部分在傳承;但是文化的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到城市，現(xiàn)代城市的大眾文化已經(jīng)占據(jù)了國(guó)家文化的主流。隨著高科技發(fā)展，尤其是新的信息傳媒手段的廣泛使用，大眾文化深入地影響到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗?/div>

　　大眾文化在20世紀(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了從支流到合流再到主流的過(guò)程[28].1990年以后，中國(guó)社會(huì)逐漸進(jìn)入商業(yè)化和市場(chǎng)化的軌道，消費(fèi)社會(huì)里文化的命運(yùn)為之一變。隨著第二次文化范式的革命，以文字為主要媒介的文化形態(tài)逐步轉(zhuǎn)向視覺(jué)文化，商業(yè)化、娛樂(lè)化、世俗化的現(xiàn)代大眾文化隨之迅速崛起，占據(jù)文化主陣地。大眾文化具有強(qiáng)大的吸附功能，能將大量的文化整合在一起?，F(xiàn)代大眾傳媒，對(duì)人們的群體意識(shí)、觀念、認(rèn)同乃至生活方式的影響日漸深刻[29];同時(shí)也消解了民間自我意識(shí)和觀念。而消費(fèi)社會(huì)日常生活的審美化，也使得一部分民間文化轉(zhuǎn)化為大眾文化。大眾傳媒的發(fā)展，導(dǎo)致視覺(jué)形象大規(guī)模擴(kuò)散以及“日常生活的審美化”[30].當(dāng)代社會(huì)呈城鄉(xiāng)一體化發(fā)展趨勢(shì)，文化的階層和地域區(qū)別越來(lái)越小，民俗的地域性和群體性差別消失，民俗作為地區(qū)和人群的標(biāo)識(shí)或認(rèn)同的意義逐漸微弱。這也是民間文化變成消費(fèi)性質(zhì)的大眾流行文化的原因。民俗也在審美化趨勢(shì)和背景下，成為時(shí)尚的，而非實(shí)用的。比如旅游場(chǎng)域中的刺繡帶或帽子等等，基本不會(huì)拿來(lái)用，而是裝飾、收藏等?！敖裉炷切┟袼椎囊匾呀?jīng)成為可以和阿拉斯加風(fēng)情或熱帶雨林相互替代的文物了”[31],這說(shuō)明，民俗變?yōu)榱艘环N異域的浪漫的與時(shí)尚可以陪襯的消費(fèi)品，也就是說(shuō)今日我們看到的民俗已經(jīng)具有異質(zhì)性，已淪為大眾文化的一部分。

　　如果說(shuō)今后民俗學(xué)要以日常生活為研究對(duì)象，那么，大眾文化既然是日常生活的重要組成部分，必然會(huì)更多納入民俗學(xué)者關(guān)注的視野，當(dāng)代社會(huì)技術(shù)對(duì)民間文化的影響已經(jīng)不容忽視，我曾撰文論述，現(xiàn)代技術(shù)和媒體的進(jìn)入使得民俗傳播呈現(xiàn)與以往很不同的態(tài)勢(shì)，“隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)代世界已經(jīng)進(jìn)入讀圖時(shí)代，視頻圖像已經(jīng)取代文字，成為大眾日常生活中主要的文化傳承媒介?，F(xiàn)代傳媒的出現(xiàn)，使得民俗可超越時(shí)空局限傳播和傳承”?！霸诋?dāng)代民俗傳承中，上層與下層，官方與民間、知識(shí)階層與普通民眾，都可能發(fā)揮作用。民俗不再是中下層百姓自己創(chuàng)造、享用和代代相傳的，而可能是政府傳承、精英傳承、中產(chǎn)階級(jí)傳承和商家傳承的。隨著城市化和全球化的人口流動(dòng)和交流的頻繁，國(guó)外新思想與本土觀念互相流動(dòng)和影響，出現(xiàn)文化滲透、借用、融合、同化和分化等”，冒昧地提出“民俗的定義和民俗學(xué)的研究方向，也許需要向大眾文化轉(zhuǎn)型”[32].

　　（二）民俗學(xué)的“時(shí)空轉(zhuǎn)向”

　　綜上所述可知，城市化背景下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗已經(jīng)衰竭，城市成為人群的主要聚集地。社會(huì)文化呈現(xiàn)城市大眾文化趨向。民俗的研究曾經(jīng)是鄉(xiāng)村世界，鐘敬文先生所提出的“民間文化”包含著中層文化和下層文化，是以“廣大農(nóng)民”為主體的文化，雖然也包括城市市民所有的文化，但主要關(guān)注的是廣大的鄉(xiāng)土社會(huì)、農(nóng)村世界;但他同時(shí)也指出民俗學(xué)要關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)生活：“從民俗學(xué)的一般性質(zhì)來(lái)講，它應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代學(xué)的，它的工作方法是對(duì)現(xiàn)存的民俗資料進(jìn)行調(diào)查和搜集，也就是它的資料來(lái)源主要是現(xiàn)在的，研究的目的當(dāng)然也是為了現(xiàn)代。這一點(diǎn)是需要明確的”[33].

　　城市化是當(dāng)代社會(huì)最大的變遷潮流，城市化帶來(lái)的文化變遷也是最主要的推動(dòng)力量。如果說(shuō)當(dāng)代社會(huì)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，文化也發(fā)生了轉(zhuǎn)型，文化的研究自然也需要跟著轉(zhuǎn)向。除了城市化帶來(lái)鄉(xiāng)村民俗或傳統(tǒng)民俗傳承的問(wèn)題，鄉(xiāng)村還活著的對(duì)傳統(tǒng)民俗仍有記憶的老人也越來(lái)越少，上世紀(jì)五六十年代去鄉(xiāng)村采風(fēng)，已經(jīng)很難有收獲了。因此，從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)城市化的趨勢(shì)看來(lái)，對(duì)都市民俗學(xué)的呼聲越來(lái)越強(qiáng)。但不管在我國(guó)，還是在日本、德國(guó)等，“對(duì)都市民俗學(xué)的實(shí)際研究少之又少”，“研究都市民俗學(xué)的理論根基還十分薄弱”[34].在這個(gè)意義上，日本民俗學(xué)家?guī)r本提出，都市研究是都市民俗學(xué)還是現(xiàn)代民俗學(xué)？[35] 因此，民俗學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)向并不是特指從鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗轉(zhuǎn)向都市傳統(tǒng)民俗研究。從時(shí)空角度說(shuō)，大眾文化不僅依托于都市，而且反映當(dāng)下社會(huì)生活，具有時(shí)代特征。這就不同于傳統(tǒng)的都市里的民間文化。

　　?？略岢觯?9世紀(jì)是一個(gè)時(shí)間的時(shí)代，20世紀(jì)也許是一個(gè)空間的時(shí)代。他說(shuō)：“我們都處在一個(gè)同時(shí)性的時(shí)代、一個(gè)并列的時(shí)代、一個(gè)遠(yuǎn)近的時(shí)代，一個(gè)共存的時(shí)代，一個(gè)散播的時(shí)代”[36],揭示了當(dāng)代社會(huì)去時(shí)間化而空間延展的特性。我國(guó)一些學(xué)者也提出文化研究的空間轉(zhuǎn)向、社會(huì)學(xué)研究的學(xué)科轉(zhuǎn)向[37].民俗學(xué)一向是以追求“本真性”[38]為己任，以對(duì)民俗事項(xiàng)做追根溯源為主要研究理路，時(shí)間維度的傳承概念成為民俗學(xué)的關(guān)鍵概念，空間維度的傳播卻很少被重視，空間轉(zhuǎn)向可以突破或擺脫長(zhǎng)期以來(lái)的對(duì)文本的依賴，使民俗學(xué)“從古代文化的理論研究轉(zhuǎn)變（為）當(dāng)代日常生活的實(shí)踐研究”[39],并用動(dòng)態(tài)的眼光研究當(dāng)代社會(huì)人們的日常生活。這里的空間意義，也指關(guān)注語(yǔ)境下的民俗研究[40],和具備學(xué)術(shù)研究的整體觀。人類學(xué)向來(lái)強(qiáng)調(diào)整體觀，但是民俗學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)似乎更多是對(duì)瑣碎的民俗事項(xiàng)的研究，空間轉(zhuǎn)向的意思，就是要把民俗視為整體，探尋其內(nèi)部的邏輯。既然文化就是這樣一些由人類自己編織的意義之網(wǎng)[41],那么，網(wǎng)上的每個(gè)結(jié)節(jié)都是有關(guān)聯(lián)的，整體大于部分的意義就在于此。比如，我們對(duì)文化遺產(chǎn)的研究，就應(yīng)把物質(zhì)與非物質(zhì)結(jié)合起來(lái);對(duì)傳統(tǒng)聚落的研究，就不僅要關(guān)注建筑遺產(chǎn)，也要關(guān)注無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要關(guān)注民俗文化，也要關(guān)注文人傳統(tǒng)。對(duì)文化的研究，還有考慮精英與民間的互動(dòng)，上層與下層的互動(dòng)，注意到文化的流動(dòng)性[42].正如前人對(duì)局限于民俗學(xué)個(gè)別領(lǐng)域的研究的質(zhì)疑，認(rèn)為沉迷于某個(gè)無(wú)關(guān)緊要的個(gè)別對(duì)象之中的民俗學(xué)研究沒(méi)有任何意義，它們必須互為關(guān)聯(lián)并且關(guān)涉全局[43],對(duì)特定空間里的文化進(jìn)行整體解讀，也在文化相互關(guān)聯(lián)和互動(dòng)的過(guò)程中揭示文化的內(nèi)在邏輯。

　　新近，赫茲菲爾德教授倡導(dǎo)“有擔(dān)當(dāng)?shù)娜祟悓W(xué)”（Engaged anthropology），強(qiáng)調(diào)人類學(xué)家有擔(dān)當(dāng)?shù)貐⑴c當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，深入田野，發(fā)現(xiàn)真正的學(xué)術(shù)問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境、權(quán)力結(jié)構(gòu)中去發(fā)現(xiàn)有利于當(dāng)?shù)厝说馁Y源，把學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)[44].此一主張意味著文化研究不能僅僅作為個(gè)人興趣，而應(yīng)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)適逢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化大發(fā)展，大繁榮的時(shí)機(jī)，民俗學(xué)也應(yīng)進(jìn)入國(guó)家文化建設(shè)軌道，成為有時(shí)代擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)科，這也要求民俗學(xué)轉(zhuǎn)向當(dāng)代社會(huì)，為謀求民眾情感滿足、增加人們的幸福指數(shù)做貢獻(xiàn)。既然當(dāng)代民間文化與大眾文化的概念并不是那么界限分明的，而文化本來(lái)就是流動(dòng)的，適當(dāng)?shù)赝卣姑袼讓W(xué)的研究領(lǐng)域，才能能跟上時(shí)代，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，做出有益于社會(huì)和時(shí)代的貢獻(xiàn)。

　　再者，當(dāng)今學(xué)術(shù)界越來(lái)越強(qiáng)調(diào)交叉學(xué)科的綜合研究，在美國(guó)，有弱化學(xué)科意識(shí)、注重交叉學(xué)科的研究和人才培養(yǎng)的做法[45],這提醒我們不妨采用多學(xué)科的研究視角和方法來(lái)看待自己的研究對(duì)象，從而拓展學(xué)科領(lǐng)域，創(chuàng)新研究路徑。從目前看來(lái)，空間、空間的生產(chǎn)、文化空間、公共空間等概念或理論有望打通民俗學(xué)與不同學(xué)科的對(duì)話與交流，以民俗學(xué)自己的貢獻(xiàn)影響人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。而多點(diǎn)民族志的方法提出，也是“空間轉(zhuǎn)向”所涉及的，在當(dāng)代不斷創(chuàng)新的城市性和流動(dòng)性社會(huì)，民俗學(xué)的田野研究需要更寬的視野，這樣才能對(duì)各種文化再生產(chǎn)或再創(chuàng)造的現(xiàn)象進(jìn)行深入的闡釋。

　　總之，民俗學(xué)的時(shí)空轉(zhuǎn)向不僅需要“從底層民眾研究轉(zhuǎn)向日常生活研究;從農(nóng)民文化研究轉(zhuǎn)向大眾文化研究;從民俗文化的傳統(tǒng)載體研究轉(zhuǎn)向當(dāng)代載體研究”[46],其研究對(duì)象還應(yīng)從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市，從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，從民間文化轉(zhuǎn)向大眾文化;增加學(xué)科的時(shí)代感，并注重現(xiàn)實(shí)參與性，告別過(guò)去對(duì)單個(gè)民俗事項(xiàng)追根溯源的研究情結(jié)，朝向未來(lái)、朝向社會(huì)主流大眾生活方式，也就是呼吁當(dāng)代都市日常生活研究，以及都市的公共性研究，突出當(dāng)代以都市生活為主流的社會(huì)文化和時(shí)代特色。

　　當(dāng)然，這種時(shí)空轉(zhuǎn)向既給我們帶來(lái)新的研究視角，也是一種新的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土社會(huì)是地域性的、封閉性的，鄉(xiāng)村文化具有封閉性、排他性和保守性的特點(diǎn)[47],這形成了鄉(xiāng)村民俗的地域性、獨(dú)特性、穩(wěn)定性或保守性特征。與之對(duì)照的城市文化則是變動(dòng)的、開放的、多元的、包容的。因而，對(duì)此需要采取一種不同于以往研究的范式，“流動(dòng)的民族志”并不是沒(méi)有可能，但是其困難是可想而知的，因?yàn)榱鲃?dòng)性而難以把握。

　　需要說(shuō)明的是，目前作為學(xué)術(shù)研究的大眾文化的理論，是以法蘭克福學(xué)派為代表，而作為實(shí)踐的大眾文化與作為學(xué)術(shù)研究的大眾文化還有區(qū)別，當(dāng)代民間文化借助大眾文化的空間和傳播途徑仍然存活，因此，我們要關(guān)注的主要是這部分內(nèi)容，如果走向大眾文化批評(píng)就會(huì)脫離民俗學(xué)的初衷和本義。大眾文化之于民俗學(xué)僅僅是研究對(duì)象，研究方法也許還是民俗學(xué)的。正如西方節(jié)日進(jìn)入中國(guó)，需要經(jīng)過(guò)中國(guó)本土化，我們研究大眾流行文化仍然需要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)因素。約翰·多克曾極力反對(duì)現(xiàn)代主義將工業(yè)、后工業(yè)時(shí)代興盛的大眾文化與前工業(yè)時(shí)代的民間文化等斬?cái)嗦?lián)系，他認(rèn)為發(fā)生在中世紀(jì)市井街巷的狂歡與當(dāng)代電視中的肥皂劇、鬧劇、卡通世界都是一脈相承的，如巴赫金所展現(xiàn)的民間文化中滑稽、天真、淳樸、反陳規(guī)舊習(xí)、牢騷滿腹、游手好閑而又虛偽搗蛋的愚人形象，如今頻繁地出現(xiàn)在各類電視節(jié)目中，成為大眾文化敘事中的重要角色[48].這也說(shuō)明，當(dāng)代大眾文化與傳統(tǒng)的民間文化有許多相似之處，民俗學(xué)的研究對(duì)此不能忽視。

　　民俗學(xué)的研究對(duì)象轉(zhuǎn)向大眾文化之后，其學(xué)科名稱并不見(jiàn)得要馬上改為“大眾文化學(xué)”或諸如此類，雖然在德國(guó)早已經(jīng)改為“經(jīng)驗(yàn)文化學(xué)”、“民族學(xué)”等名稱。中國(guó)民俗學(xué)具有自己的特殊性，其學(xué)科理論方法也需要在實(shí)踐中，不斷探索和建構(gòu)，在此過(guò)程中，需要繼續(xù)向國(guó)內(nèi)外相鄰學(xué)科學(xué)習(xí)，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)需要做大膽的創(chuàng)新，使這一從我們自己文化土壤上生長(zhǎng)的大樹枝繁葉茂。

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　　[44]復(fù)旦人類學(xué)之友的博客：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6593f6530101afxi.html.

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