清康熙 連生貴子 楊柳青古版年畫 30.5×50cm 中國美術(shù)館藏

　　年畫，傳承著中國的優(yōu)秀歷史文化，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)美術(shù)類的一種，然而目前其傳承和保護工作正面臨著嚴(yán)峻的考驗，很多手工技藝已后繼乏人，創(chuàng)新困難，這項技藝面臨著失傳的危險?；诂F(xiàn)狀，自2016年春季起，由國家藝術(shù)基金主辦、中國社會科學(xué)院研究生院承辦，文化部恭王府管理中心協(xié)辦，實施了“傳統(tǒng)年畫刻繪技藝傳承人才培養(yǎng)”項目。專家授課、實地考察、研究研討、撰寫論文、創(chuàng)作實踐……學(xué)員中最小的19歲，最大的73歲，老中青三代手藝人在同一個屋檐下交流學(xué)習(xí)，來自天南地北，暢言年畫的過去與未來，是跨越地域的溝通，也是穿越時間的傳承。四季輪轉(zhuǎn)，在這個冬季的辭舊迎新之際，項目的結(jié)項典禮暨學(xué)員作品展如約而至，學(xué)員們將濃濃的“年味兒”送給這個“新春”，送給廣大讀者。期待著此次項目能為中國的年畫藝術(shù)開啟新的篇章，用工匠精神讓文化遺產(chǎn)“活”起來。

　　技藝需要傳承，內(nèi)容與時俱進。本期專題選取了項目的部分研究成果，作者有項目的組織者、實施者，也有參與者、三代年畫藝人，從不同角度談?wù)勊麄儗τ谀戤嬓袠I(yè)的親身經(jīng)歷、思考總結(jié)以及未來暢想。

　　楊柳青年畫的新生之路

　　■霍慶順（天津楊柳青木版年畫國家級非遺傳承人）

　　天津楊柳青年畫的產(chǎn)生，依賴于雕版與印刷技術(shù)的成熟，更依賴于民間張貼年畫的民俗需求。楊柳青年畫產(chǎn)生于元末明初，至明永樂年間，京杭大運河的開通及漕運的興起使得楊柳青成為南北商品交易的集散地，楊柳青年畫隨即興起。清代雍正、乾隆至光緒初期是楊柳青年畫發(fā)展的鼎盛時期，出現(xiàn)了“家家會點染，戶戶善丹青”的盛況。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，楊柳青年畫走向衰落，抗日戰(zhàn)爭時期損失慘重。直至新中國成立后，經(jīng)過政府多次搶救、搜集、挖掘、整理，楊柳青年畫又獲新生。

　　楊柳青年畫全稱應(yīng)為“楊柳青木版彩繪年畫”。與現(xiàn)代工藝相區(qū)分，傳統(tǒng)木版年畫工藝道道精致，可能一個年畫工匠究其一生也只能研透其中某一樣工藝。楊柳青木版年畫與其他年畫相比，多出彩繪這一道繁復(fù)的技藝，也是其優(yōu)勢所在。

　　天津本地居民，尤其是楊柳青本地居民，對楊柳青年畫的認知度與認同度正在重新提升，這首先歸因于教育系統(tǒng)在文化傳承中起到紐帶作用。借助教育喚醒對遺產(chǎn)的保護意識，發(fā)揮高校傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入基礎(chǔ)教育的課程之中，這樣可以培養(yǎng)文化傳承的自覺意識。楊柳青年畫現(xiàn)已走入小學(xué)生的教材，走進大學(xué)生的課堂。從娃娃抓起就是抓住了未來，傳承不僅僅是靠傳承人的努力，當(dāng)整個民族、整個時代為之努力時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的道路才會更加暢通無阻。

　　其次，政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用十分重要。政府是法律法規(guī)的制定者和執(zhí)行者，也是遺產(chǎn)生存環(huán)境的維護者和改善者，同時又是資金的支持者，是各方力量的整合者。政府扶持給了楊柳青年畫走入更多人眼簾的機會，這也推動著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不斷前行。

　　用心將楊柳青年畫這項極其繁復(fù)的手工藝技能傳承下去是每個傳承人的義務(wù)和責(zé)任。不論是國內(nèi)的研討交流會亦或是走出國門的展覽會，每一次的精心準(zhǔn)備，每一次的驚艷亮相，都使楊柳青非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不斷跨步。作為四大發(fā)明“印刷術(shù)”的優(yōu)秀延續(xù)，楊柳青木版年畫在國外多次參展，獲得好評。

　　楊柳青年畫一度是文人墨客筆下的寵兒，周汝昌先生曾為其寫詩，“楊柳青青似畫中，家家繡女竟衣紅。丹青百幅千般景，都在新年壁上逢?！睏盍嗄戤媰?nèi)涵豐富，雅俗共賞，獲得廣泛喜愛。除觀賞性、趣味性外，她還具有獨特的“說教性”，融入傳統(tǒng)文化、民間故事、歷史典故的楊柳青年畫，其內(nèi)涵還需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去挖掘，并在此基礎(chǔ)上展開創(chuàng)新，正是楊柳青年畫傳承發(fā)展的重要方式之一?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”是一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，如何傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了我們的重要課題。怎樣挖掘內(nèi)涵傳承遺產(chǎn)、怎樣保持文化的多樣性、怎樣挽救正在消亡的民間文化，意義重大。

　　民間年畫的生命力在于隨俗漸進

　　■馬志強（山東濰坊楊家埠木版年畫省級非遺傳承人）

　　民間木版年畫的發(fā)展與創(chuàng)新，是在搶救保護基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新。2002年以來，在文化部、中國文聯(lián)、中國民協(xié)的大力支持和具體指導(dǎo)下，在各級黨委政府的組織下，各地的木版年畫進行了全面地、科學(xué)地普查、搶救和保護，取得了豐碩的成果。濰坊楊家埠木版年畫，被國務(wù)院列為首批文化遺產(chǎn)保護名錄。但是，十幾年后的今天，民間木版年畫仍在逐漸萎縮和消失，面臨著深深的生存危機。在此時刻，研究探討民間年畫的傳承發(fā)展與創(chuàng)新，成為擺在我們年畫工作者、年畫藝人面前無法回避的問題，也關(guān)乎民間年畫的生存與命運。

　　民間木版年畫和新年畫結(jié)合

　　民間木版年畫是指我們的傳統(tǒng)年畫，新年畫是指新中國成立后膠版印刷的年畫。民間木版年畫從起源、發(fā)展到繁榮，經(jīng)過了幾百年的演變，至清代中后期，達到鼎盛。楊家埠當(dāng)時畫店百家、畫種上千，畫版逾萬，成為中國三大年畫產(chǎn)地和年畫市場。民國之后，由于諸多原因，民間木版年畫逐步走向衰落。新中國成立之后，以膠版印刷、出版社出版、新華書店發(fā)行的新年畫迅速發(fā)展、繁榮。至上世紀(jì)80年代初期，新年畫的印銷量達到8億多張。

　　從近幾年的情況來看，民間木版年畫的生存與發(fā)展，仍然擺脫不了逐步萎縮的趨勢。各地的年畫店基本都是生產(chǎn)幾百年留傳下來的老樣子，品種單一，雕版和印刷的質(zhì)量也不如以前。而新年畫的情況也不容樂觀，上世紀(jì)80年代之后，新年畫的印銷量逐年減少，到現(xiàn)在每年只有幾十萬張的銷量。但是，新年畫的創(chuàng)作并沒有停止，創(chuàng)作隊伍是龐大的、人才濟濟的。特別是由文化部、新聞出版署、中國美協(xié)、中國版協(xié)年畫藝委會組織的，每5年一次的評獎?wù)褂[活動，涌現(xiàn)出了大量的優(yōu)秀作品。如濰坊作者曹和平的《少喝酒多吃菜》、季乃倉的《和平幸?！?、臧恒望的《喜帳》，這些新年畫作品，反映新生活、新思想，反映時代的變革與發(fā)展，具有蓬勃的生命活力。但這些好作品卻很難和人民群眾見面，往往展覽完了就束之高閣。

　　民間年畫如何吸取新年畫的營養(yǎng)，開闊視野，豐富民間年畫的題材內(nèi)容，一邊是傳承，一邊是發(fā)展，這就需要我們的探索與實踐。對于新年畫中的優(yōu)秀作品，也可以通過作者的授權(quán)，進行雕版和印刷，與廣大群眾見面。

　　民間藝人和美術(shù)工作者結(jié)合

　　幾百年來，民間木版年畫基本是一家一戶家庭作坊式的傳承，這限制了人才的選拔和培養(yǎng)。前面分析的民間木版年畫面臨的諸多問題，很重要的是缺乏人才，尤其是缺乏創(chuàng)作起稿的人才。以楊家埠為例，現(xiàn)在仍在生產(chǎn)年畫的六七家畫店中，真正能創(chuàng)作出新樣子的畫店是極少的。

　　新中國成立初期，文化部發(fā)表了關(guān)于新年畫改革的文件，黨委政府組織美術(shù)工作者深入年畫產(chǎn)地，和年畫藝人一起，改造舊年畫，創(chuàng)作新年畫，當(dāng)時謂之舊瓶裝新酒。美術(shù)工作者和楊家埠的年畫藝人一起創(chuàng)作了幾十幅反映新生活的年畫。如《春節(jié)游行》《生產(chǎn)互助》《婚姻自由》等，對民間年畫的發(fā)展創(chuàng)新起到了很好的推動作用。因此，民間年畫的發(fā)展與創(chuàng)新，必須要走年畫藝人和美術(shù)工作者相結(jié)合的路子?，F(xiàn)在楊家埠西長興畫店的傳承人楊志濱，每年都能創(chuàng)作出新的畫稿。他在楊家埠木版年畫社工作多年，有專業(yè)的老師指導(dǎo)和帶領(lǐng)，他是新一代年畫傳承人的代表。

　　現(xiàn)在的情況是：一方面是民間年畫創(chuàng)作人才的缺乏，另一方面是國家每年培養(yǎng)幾十萬的美術(shù)畢業(yè)生。我也看到，有些年畫產(chǎn)地的畫店，和大學(xué)的美術(shù)系聯(lián)姻，推出了一些形式和內(nèi)容都有創(chuàng)意的民間年畫作品，這也是一種很好的結(jié)合的路子。如何吸納喜歡民間年畫的美術(shù)人才，參與年畫的創(chuàng)作，擴大年畫的題材內(nèi)容，推動年畫的發(fā)展創(chuàng)新，是值得探索和研究的。

　　表現(xiàn)形式還需多元

　　民間木版年畫在長期的發(fā)展演變中，隨俗漸進，不斷地反映生活，適應(yīng)社會，融合不同畫種的表現(xiàn)形式，形成了豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。要研究民間年畫的發(fā)展與創(chuàng)新，就要發(fā)揚民間年畫豐富的表現(xiàn)能力。

　　清代是戲曲故事、小說演義發(fā)展繁榮的時期，民間木版年畫為了表現(xiàn)這一特點，贏得老百姓的喜愛，改變了以往的表現(xiàn)形式，從單一的小幅年畫，變成條屏式的、成套的連環(huán)畫形式，創(chuàng)制了木版年畫連環(huán)畫，可以完整地講述一出戲劇、一個故事。如楊家埠年畫中的《秦英征西》八條屏，《四郎探母》六條屏，《二十四孝圖》六條屏等，極大豐富了民間年畫的題材內(nèi)容。清代也是文人畫發(fā)展繁榮的時期，老百姓喜歡文人畫卻又買不起，民間藝人便把文人畫的內(nèi)容與形式納入年畫中，創(chuàng)作出了木版水墨年畫。用木版印出山水花卉及人物的線條，再用水墨的濃淡來渲染，使遒勁流暢的木版線條和水墨寫意畫的特點完美融合在一起，形成了獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格。如楊家埠清代年畫中的《博古花卉四條屏》《山水四條屏》《孔子講經(jīng)圖》《八仙慶壽圖》等。這些年畫的尺寸大小和裝裱形式也和文人畫完全一樣，成為民間年畫中的高端產(chǎn)品。

　　民間木版年畫還有裝飾性很強的特點，不管造型還是色彩，都有極強的裝飾功能。現(xiàn)在的民間年畫，不僅在農(nóng)村，也走進了城市，成為國人喜歡的民族文化。怎樣根據(jù)城市人民的生活和居住環(huán)境及審美需求，創(chuàng)作出內(nèi)容豐富，裝飾效果更突出的民間年畫作品，有待于我們年畫工作者和年畫藝人的共同努力。

　　增強傳承人造血功能 楊柳青傳統(tǒng)年畫轉(zhuǎn)型

　　■劉強（中國社會科學(xué)院研究生院文物與博物館碩士教育中心負責(zé)人）

　　中國民間年畫因風(fēng)俗節(jié)日而興起，其藝術(shù)特色的形成是建立在社會的倫理道德、文化教養(yǎng)、民俗生活基礎(chǔ)之上的，真實地反映著各個歷史時期的社會形態(tài)和生活情趣。祈福迎祥的主題是中國各地年畫創(chuàng)作的共同觀念，這使年畫成為具有無限生命力和最受人們歡迎、擁有最多用戶與觀眾的畫種。但是，年畫的題材是隨著歷史發(fā)展而不斷豐富和變化的，茲以楊柳青為例。

　　楊柳青年畫題材廣泛、內(nèi)容豐富、構(gòu)圖飽滿、雅俗共賞，加之采用刻繪結(jié)合的特色手法，刻工精美、繪制細膩、色彩絢麗，更以其歷史積淀厚重和文化連續(xù)性的特征而揚名海內(nèi)外。楊柳青年畫題材范圍除了風(fēng)俗、歷史故事、戲曲人物、娃娃、美人、花卉、山水等題材，尤以反映現(xiàn)實生活、時事風(fēng)俗、歷史故事等題材為特長。

　　為何楊柳青年畫在社會上享有盛譽？不僅是因為楊柳青年畫作坊技藝精湛，更重要的是它能夠根據(jù)各地對象的不同需要，不斷增添題材，密切關(guān)注社會發(fā)展和人的需求。據(jù)統(tǒng)計，楊柳青畫社保存古版6508塊，其中：完整可印制的畫版1305種，計5643塊，散版865塊。保存自明代以后的彩色年畫700種，計4056件;線描坯子2018種，6808件，這樣的規(guī)模和數(shù)量在全國首屈一指。

　　楊柳青年畫約產(chǎn)生于明代崇禎年間，題材風(fēng)格各代均有不同特色。清代康乾前期，楊柳青年畫的風(fēng)格嚴(yán)謹，背景簡潔，注重人物神情的刻畫，如《四藝雅聚》（康熙版，中國美術(shù)館藏）。嘉慶道光年間，隨著社會相對穩(wěn)定及經(jīng)濟較為繁榮，年畫中適應(yīng)觀眾心理要求盡力向場面繁華熱鬧人物眾多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜發(fā)展。歷史及戲曲題材日益增多，繪刻精細，設(shè)色雅致，有張幅極大者，供應(yīng)對象大多仍為城市市民。清代后期，國勢衰微，人民向往往日的安寧、幸福生活，于是能夠滿足當(dāng)時人們心態(tài)的年畫應(yīng)運而生，如《丑末寅初》。清末民初，內(nèi)憂外患，年畫的農(nóng)村市場受到很大的沖擊，傳統(tǒng)年畫逐漸式微。與此同時，在上海、天津等城市則興起了新的題材樣式的改良年畫，新增有反抗列強侵略、提倡愛國、描繪新事物等內(nèi)容，如《文明娶親》。1949年以后，新年畫繼承了舊年畫的許多優(yōu)良傳統(tǒng)，摒棄了舊年畫中的一些迷信、落后的內(nèi)容。許多專業(yè)畫家加入了年畫的創(chuàng)作隊伍，他們打破了舊年畫的一些固定程式，大膽借鑒其他畫種的表現(xiàn)手法，年畫的面貌煥然一新，如《娃娃愛清潔》。因此說，雖然楊柳青年畫題材一直隨時代在變化，但仍具有很強的人文色彩和工藝水平，能夠打動人們的心，吸引人們的眼球，有著頑強的生命力。

　　關(guān)于傳統(tǒng)年畫題材如何傳承，不同傳承人有不同理解。有些傳承人認為，門神、忠烈、仕女、戲曲題材自古就有，祖宗流傳下來的東西不能變，一變就沒味兒了，失去了非遺傳承的意義。但事實上，近代以來中國發(fā)生了巨大的變化，無論是最容易改變的物質(zhì)層面，還是較難改變的制度層面，以及最難改變的文化層面都發(fā)生了巨變：大機器生產(chǎn)基本代替了手工生產(chǎn);自由民主思想代替了封建專制思想。我們不能一味地為了固守傳統(tǒng)而與時代脫節(jié)，當(dāng)然也不能為了嘩眾取寵而特意標(biāo)新立異。

　　傳統(tǒng)年畫刻繪技藝內(nèi)容和水平的保持和傳承主要還是在于傳承人。為了開闊傳承人的社會視野和提升他們的創(chuàng)作技藝，中國社會科學(xué)院研究生院聯(lián)合恭王府管理中心于2016年共同承辦了國家藝術(shù)基金“傳統(tǒng)年畫刻繪技藝傳承人才培養(yǎng)”項目，邀請了多名專家前來授課，并組織學(xué)員調(diào)研了包括天津楊柳青、蘇州桃花塢在內(nèi)的10個國家級年畫保護單位，考察了包括故宮博物院、中國國家博物館在內(nèi)的19個文博單位，對如何提升傳統(tǒng)年畫刻繪技藝這個問題進行探討和實踐。在研修過程中努力讓傳承人體會到，要緊緊把握住傳統(tǒng)文化“從哪里來、到哪里去”的精神脈搏，充分挖掘年畫所蘊含的文化和所體現(xiàn)的特質(zhì)，密切把握當(dāng)代的人文精神，繼續(xù)秉持工匠精神，通過創(chuàng)新思維方式來拓展發(fā)展空間。

　　人文精神是對于傳統(tǒng)年畫刻繪技藝的內(nèi)在要求，工匠精神是傳統(tǒng)年畫刻繪技藝的外在要求。當(dāng)年年畫風(fēng)靡全國是因為它能夠從思想上滿足人們的精神需求、在工藝上能夠滿足人們的審美需求，在當(dāng)代也需要如此。通過傳承人自身的努力，再加上政府、高校、媒體、企業(yè)等的支持，通過實際行動增強傳承人造血功能，用富含人文精神和工匠精神的時代性精品迎接市場的挑戰(zhàn)，去贏得過去曾經(jīng)擁有、未來也可獲得的尊嚴(yán)和價值。

　　使非遺項目成為“活著”的藝術(shù)

　　■王怡璇（陜西鳳翔木版年畫保護單位傳承人）

　　目前在國際上，具有民族特色、民族風(fēng)情的手工生活藝術(shù)產(chǎn)品已經(jīng)融入到人們生活中，成為追捧的潮流。發(fā)達國家的生活藝術(shù)品、傳統(tǒng)手工藝品、以及藝術(shù)性的衍生品研發(fā)相對成熟，具有豐富完整的銷售渠道，從設(shè)計到包裝再到銷售形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，部分產(chǎn)品已經(jīng)成為具有知名度的高端品牌，帶動行業(yè)整體發(fā)展，取得了巨大的經(jīng)濟效益。

　　隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們的消費需要越來越側(cè)重于符號意義，歐洲奢侈品消費的興起就是符號消費發(fā)展的一個典型例證。在歐洲奢侈品的符號意義中，依靠學(xué)習(xí)積累、個性天分和大量勞作時間形成的手工藝特征具有重要地位，“手工制作”幾乎就是奢侈的代名詞。

　　手工制作的國內(nèi)現(xiàn)狀

　　為什么目前中國傳統(tǒng)手工藝品不能像歐洲奢侈品那樣形成高品位符號消費市場？究其原因，人們對傳統(tǒng)文化和手工勞作的關(guān)注與尊崇沒有被喚起?！胺沁z”的保護與傳承，重要的是幫助手工藝人的手工作品進入市場，實現(xiàn)其自身的價值，只有形成“造血功能”，“非遺”才能傳承下去。

　　目前國內(nèi)對于手工生活藝術(shù)品，大多數(shù)的群體是有消費能力的，但仍只存在于部分高端、個性化人群的追從。而由于國內(nèi)有龐大的潛在消費群體，手工生活藝術(shù)品在不久的未來或?qū)⒊蔀槿巳四茏窂牡某绷?。國?nèi)雖然并不缺乏手工生活藝術(shù)品的設(shè)計及產(chǎn)品來源，但在設(shè)計、包裝以及專業(yè)領(lǐng)域的銷售平臺，整體的鏈條還不完善，導(dǎo)致國內(nèi)沒有形成一個獨立的銷售平臺。國外生活藝術(shù)品流入中國市場并取得成功，對國內(nèi)文化、市場形成沖擊，從而喚起了國人對文化行業(yè)、文化產(chǎn)品、文化消費意識的覺醒;同時國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條，已成為各級政府目前要發(fā)展扶持的對象。文化傳承與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展已成為近年的熱點話題，政府搭臺，民營資本運作，已經(jīng)成為解決問題的趨勢。在這樣的大背景下，開拓國內(nèi)的生活藝術(shù)品和傳統(tǒng)手工工藝品市場將迎來機遇和挑戰(zhàn)。

　　如何使非遺項目活態(tài)化

　　我們可以有效整合部分工藝美術(shù)大師、手藝匠人等資源，完善中高層消費群體對中國非物質(zhì)文化藝術(shù)品及手工技藝者的認同與追隨。倡導(dǎo)美學(xué)的“美”與“用”，以小聚大，向世界推廣具有工匠精神的文化產(chǎn)品。為了大眾更好地了解我國的歷史文化、展現(xiàn)精湛的手工技法，讓非遺手工文化得到尊重與傳承，同時讓更多創(chuàng)新的作品呈現(xiàn)在我們的生活當(dāng)中，使非遺項目活態(tài)化，應(yīng)從幾個方面著手：

　　首先，展覽、展會。非遺大師、民間藝人等通過現(xiàn)場活態(tài)的手工表演，展現(xiàn)出我國曾經(jīng)輝煌、璀璨的手工文化及精湛手工技法，讓更多人認識并了解非遺項目對中國文化的傳承作用，并對此產(chǎn)生尊重之情;

　　其次，通過體驗工坊?，F(xiàn)在生活在都市中的人群，在周末需要放松的同時也希望自己可以有更多的愛好和技能。因此，可設(shè)立長期體驗基地，由傳承人定期開設(shè)非遺體驗課，使大眾周末有地可去，休閑娛樂的同時又可以認識和了解博大精深的各類非遺項目;

　　第三，進行產(chǎn)品、禮品的研發(fā)。整合原創(chuàng)設(shè)計、非遺、民間手工藝、國際藝術(shù)等創(chuàng)意資源，與設(shè)計師合作，開發(fā)設(shè)計帶有非遺元素并有實用價值的產(chǎn)品及禮品，建立銷售平臺，填充手工生活藝術(shù)品市場的空白，完善產(chǎn)業(yè)鏈條，開拓手工文化生活藝術(shù)品應(yīng)用的新領(lǐng)域，實現(xiàn)藝術(shù)融入生活的目標(biāo);

　　第四，在非遺產(chǎn)品、禮品銷售方面，設(shè)計出的新產(chǎn)品、禮品，可在體驗工坊進行銷售，也可與景點合作銷售，與需要中國特色禮品的各類公司合作進行銷售，還可做特殊訂制產(chǎn)品，突出產(chǎn)品的個性化服務(wù);

　　第五，課程流程化。將非遺作品的歷史、文化背景、制作技藝等內(nèi)容，根據(jù)不同年齡層與針對人群整理成講演PPT,在跟不同領(lǐng)域機構(gòu)合作時可避免不必要的時間成本，還可與大中小學(xué)不同校園合作，使非遺進課堂更有意義;

　　第六，組織非遺游學(xué)活動。開設(shè)體驗工坊及進校園課程后，會有更多人愿意更深入了解某些非遺項目，這時便可以不定期根據(jù)具體情況及時間組織追根溯源的游學(xué)活動，活動時可以在非遺產(chǎn)地感受非遺項目的同時感受各地不同的民風(fēng)民俗;

　　第七，進行學(xué)術(shù)交流。根據(jù)各項目傳承人的境況，有關(guān)組織和部門可不定期組織各非遺項目傳承人相互進行學(xué)習(xí)交流，提高非遺傳承人的專業(yè)知識及文化素養(yǎng)。