儒學在唐詩中的精神轉(zhuǎn)化與呈現(xiàn)
2017-11-06 15:49:20 作者：王聰 來源：中國社會科學報 已瀏覽次
儒學作為一種精神導向滲透在唐詩的創(chuàng)作宗旨和思想內(nèi)涵中，對其產(chǎn)生了潛移默化而又深遠綿長的影響。通過對儒學的吸收、轉(zhuǎn)化、融和，唐詩逐漸開拓著自身新的發(fā)展道路，尤其在應制、宦游、樂府、詠史等多種詩歌類型中，形成了文質(zhì)渾融的詩性表達。
箴規(guī)引領 風雅興寄
從《詩經(jīng)》開始，中國傳統(tǒng)文學肩負起“上以風化下，下以風刺上”的政教功能。在這一互動的過程中，儒學作為一種理念融入到詩歌之中，尤其對唐代應制詩創(chuàng)作，具有一種箴規(guī)引領的作用。
貞觀之際，太宗“以文德綏海內(nèi)”，魏征等重臣抗顏進諫，甚至在應制詩中屢陳儒學主張。如魏征在《奉和正日臨朝應詔》中引用了大量的儒學典故，“萬國會涂山”將太宗的元日盛典比附為“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”（《左傳·哀公七年》）之事?！奥暯桃缢暮！比 皷|漸于海西，被于流沙，朔南暨聲教，訖于四?！保ā渡袝び碡暋罚┲狻！皬驮伳巷L篇”出自《禮記·樂記》“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風》”?！白茽q耀金蟬”句的“金蟬”意象借鑒陸機《寒蟬賦》“蟬有五德。……加以冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉”，暗含對德行的箴規(guī)?？梢姡陧炇サ耐瑫r，無論是典故的選擇，還是意象的營造，皆以儒家的操守行規(guī)諫之舉。
玄宗亦秉承貞觀遺風，大力提倡儒學，他親自注釋《孝經(jīng)》，于開元十年“頒于天下”，又于天寶二載“詔天下民間家藏《孝經(jīng)》一本”。玄宗的這一舉措由“孝”及“忠”，除發(fā)揮調(diào)和社會矛盾的理政作用外，還堅定了士人對儒學理想的追求，強化了士人“在家守孝，在朝盡忠”的道德操守。在這種為政舉措的引導下，張說言“政成天子孝，俗返上皇初”（《東都酺宴四首》），蘇颋言“孝思敦至美，億載奉開元”（《奉和圣制過晉陽宮應制》），以獨特的藝術(shù)表現(xiàn)力傳播朝廷的思想文化主張。
應制詩起于漢魏而盛行于唐（明吳汶、吳英《歷朝應制詩選凡例》），滿足了彰顯皇家氣象與凝聚政治力量的需要，符合儒家“征圣宗經(jīng)”的文學觀念及“文質(zhì)彬彬”的美政要求。盡管應制詩只是一種圍繞皇權(quán)展開的詩歌樣式，但在詩中大力提倡儒家思想的做法，開啟了唐詩注重“風雅興寄”的先河。
援儒入詩 思革文弊
如果說在應制詩中宣揚儒學滿足的是統(tǒng)治者的政治訴求，那么，像“初唐四杰”這樣的普通士人“援儒入詩”，則反映了唐詩在發(fā)展過程中對儒家理念廣泛而迫切的思想需要。
楊炯《王勃集序》開篇即指出唐代以前文道分離的情況，批評梁隋之際詩人多沉溺于聲律及用事新巧的詩風;贊美王勃一反六朝文學的頹勢，既能“經(jīng)籍為心”，又能“風云入思”，對于“骨氣都盡，剛健不聞”的龍朔文場，起到明顯的“思革文弊”作用。事實上，楊炯的這一評價也可以擴展為“初唐四杰”在唐詩發(fā)展中的共同貢獻?！八慕堋痹谠姼枥碚撝谐浞治杖诤先鍖W主張，有力糾正了齊梁文學思想貧弱的弊病，成為唐詩“聲律風骨兼?zhèn)洹钡南葘嵺`。
與此同時，儒學的滲透對四杰詩體、詩風的變化產(chǎn)生了巨大的影響。例如，盧照鄰《奉使益州至長安發(fā)鐘陽驛》作于自蜀地返回長安的途中，當時詩人作為“王使”，剛剛結(jié)束對益州百姓的宣慰。全詩共20句，前面多寫景狀物，然而最后四句“夕濟幾潺湲，晨登每惆悵。誰念復芻狗，山河獨偏喪”，卻由狀寫自然山水急遽轉(zhuǎn)換為憂嘆蜀地稅賦沉重、民不聊生。又如，楊炯的《巫峽》“忠信吾所蹈，泛舟亦何傷”一句，出自劉向《說苑》卷一七《雜言》，化用呂梁蹈水的典故，將莊子“從水之道而不為私”的解釋轉(zhuǎn)換為對儒家“忠信”思想的高度弘揚。他們的山水詩創(chuàng)作往往是在身居下僚、意圖仕進的宦游途中所作，雖然仍以描摹山水為主，但已不同于南朝的精雕細琢，而是在或遼遠壯闊、或秀麗明澈的山水之中滲透進自己的入世態(tài)度。
可見，以“四杰”為代表的宦游詩人，多將自己的人生遭際與儒學的濟世情懷、功業(yè)思想等聯(lián)系起來，盡管有些詩作在藝術(shù)表達上還比較生硬，但卻為氣象渾融的盛唐之音積蓄了經(jīng)驗，尤其通過化用傳統(tǒng)經(jīng)典，在求仕、言道的過程中傳達出了大唐獨有的精神風尚。
合時合事 裨補時闕
經(jīng)過了一百多年的勵精圖治，唐朝步入了開天全盛時期，然而在盛世繁華的背后，也潛藏著巨大的政治危機。面對突如其來的安史禍亂，詩人們反思朝政之失、憂嘆百姓之苦，在家國情懷的書寫中形成了新的詩歌風貌。
杜甫一生“奉儒守官”，并將儒學信念融入到詩歌創(chuàng)作中。青年時在齊魯游歷寫下《望岳》，“會當凌絕頂，一覽眾山小”化用孔子“登泰山而小天下”的典故（《孟子·盡心上》），抒發(fā)了詩人奮發(fā)昂揚的功業(yè)志向。只是當時杜甫閱歷尚淺，還未能將儒學沉淀為一種情感底蘊。而他的“三吏”、“三別”、《兵車行》等詩篇之所以被稱為“詩史”，不僅在于杜甫以切身經(jīng)歷寫出了戰(zhàn)亂之苦，更體現(xiàn)為他在“黍離之悲”的沉郁詩句中傾注了儒者的堅定與深情?？梢?，在經(jīng)歷安史之亂后，杜甫不再“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”急于求官，而是感受到了國家艱難、民生疾苦，在詩作中記述家國之悲，抒發(fā)黔首之痛，真正把家國理想熔煉在詩歌創(chuàng)作當中。
安史之亂給唐朝帶來了沉重的打擊，面對戰(zhàn)爭留下的破敗局面，中唐士人將儒學視為療救之方，并將儒學的復興與詩文的載道功能有機地結(jié)合起來。其中，白居易、元稹等發(fā)揚了杜甫“即事名篇”的創(chuàng)作方式，大力提倡“為君、為臣、為民、為物、為事”的新樂府創(chuàng)作，寫下了《秦中吟》十首、《新樂府》五十首、《和李校書新題樂府》十二首等辭質(zhì)、言直、事核、體順的作品，希冀以此“救濟人病，裨補時闕”，實現(xiàn)“見之者易諭”、“聞之者深誡”、“采之者傳信”的微諷之效。
總之，唐代的士人或是追求“致君堯舜上，再使風俗淳”的政治抱負，或是奉守“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生信條，將自己的治世理想與政治主張以儒者的姿態(tài)寫入唐詩;而“合時”、“合事”的新樂府創(chuàng)作，用詩化的語言表達了這一真摯、強烈、沉重、深刻的情感，從創(chuàng)作的角度實現(xiàn)了理念、心性與情感的完美統(tǒng)一。
探究古今 感懷興亡
晚唐政局重心失衡，士人呈現(xiàn)出矛盾復雜的心態(tài)：一方面，心戀魏闕，懷才抱器，希望扶大廈于將傾;另一方面，朝政腐朽昏聵，自身坎坷不遇，空有一腔報國之志。因此，晚唐詩人往往將對現(xiàn)實的思索融入盛衰興亡的慨嘆之中，試圖用儒家之道整肅政治秩序，以此尋找安全感和歸屬感。
杜牧“世業(yè)儒學”，熟稔“治亂興亡之跡，財賦甲兵之事，地形之險易遠近，古人之長短得失”（《上李中丞書》），將朝政混亂的原因歸結(jié)于“仁政不施久矣，是以暴亂不止”（《上昭義劉司徒書》）。因此，《過驪山作》中言道“削平天下實辛勤，卻為道旁窮百姓”，主張帝王只有堅持“民本”思想，才能守住辛苦創(chuàng)立的萬世基業(yè)?！哆^勤政樓》中感慨“千秋佳節(jié)名空在，承露絲囊世已無”，在微諷玄宗宴飲縱樂的同時，對“勤政”進行現(xiàn)實的觀照與反思。
如果說杜牧還只是體驗到了政局山河日下的衰落趨勢，那么羅隱的一生可謂見證了大唐的覆亡。他“才了十人，學殫百代”（沈崧《羅給事墓志》），卻“十上不第”，坎坷困頓，對朝廷的弊政和百姓的苦難體會尤為真切，故其常借詠史來興刺時弊，在治亂興亡中灌注了強烈的憤激之情與濟世之心。如譏諷陳后主不恤政事，隋兵攻下臺城時仍詩酒笙歌，最后落得“兵來吾有計，金井玉鉤欄”（《臺城》）的下場，為當朝統(tǒng)治者敲響警鐘?？梢哉f，羅隱的詩作因其儒學的濟世情懷而得以深化，呈現(xiàn)出愈發(fā)敏銳的現(xiàn)實關(guān)懷。
在中晚唐的詩作中，詠史懷古的數(shù)量越來越多，劉禹錫、杜牧、李商隱、羅隱等，不約而同地選擇將儒家治世理想融入到詩作之中，在治亂興亡的議論和詠嘆中凝練出個人的創(chuàng)作風格。對唐詩而言，儒學不僅是充盈于字句之間厚重深沉的情感，而且在詩人探究古今、感懷興亡之際，還提供給人們理性的哲思。
在唐代，儒學是詩歌重要的思想背景與文化語境，不同的詩人在對儒學的堅守與汲取中形成了自己的創(chuàng)作個性，使唐代的詩壇呈現(xiàn)出一種張弛有度、廣袤豐富的局面;而唐詩的創(chuàng)作，既有國家意志對儒學的強調(diào)，又有純?nèi)挥鋹傂郧榈淖杂蓜?chuàng)作?？傮w看來，儒學蘊含了一個時代的理想與情志，在其精神指引下，詩人們追求“文質(zhì)彬彬、盡善盡美”理想化的文學樣態(tài)，在創(chuàng)作個性得到充分舒展的過程中，共同鑄就了“唐三百年風雅之盛”。
（作者單位：北京師范大學文學院）
責任編輯：小明
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