當(dāng)今世界，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類社會(huì)的物質(zhì)生活財(cái)富達(dá)到了前所未有的階段，現(xiàn)代文明給人類生活帶來了極大的利益和方便的同時(shí)，也給人類帶來了各種全球性問題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：生態(tài)問題與環(huán)境污染日益嚴(yán)重，資源破壞和能源危機(jī)影響人類的可持續(xù)發(fā)展，國(guó)際恐怖主義、民族分裂力量、極端宗教勢(shì)力在一些地區(qū)還相當(dāng)活躍，局部戰(zhàn)爭(zhēng)和地區(qū)沖突使許多人流離失所甚至危及生命安全，嚴(yán)重傳染性疾病時(shí)有發(fā)生。各國(guó)政府和民眾應(yīng)共同應(yīng)對(duì)人類發(fā)展所面臨的全球性問題，充分發(fā)揮宗教與傳統(tǒng)文化資源在構(gòu)建和諧社會(huì)中的積極作用。佛教是一個(gè)崇尚和諧、愛好和平的宗教，其經(jīng)典教義中蘊(yùn)涵有豐富的和諧思想。本文從中國(guó)宗教史上儒釋道三教關(guān)系、佛教倫理、慈善公益事業(yè)和對(duì)外友好交流與黃金紐帶等方面，探討中國(guó)佛教構(gòu)建和諧社會(huì)的理論和實(shí)踐，以及對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的重要啟示和借鑒意義。

　　一、勸善教化，維護(hù)社會(huì)安定

　　社會(huì)的和諧、世界的和平，首先需要社會(huì)上不同宗教、不同文化，乃至不同文明之間的和平共處。當(dāng)今世界上的各種種族暴力、恐怖主義，多由于宗教間的隔膜與沖突而引起，因此不同宗教或文化間的和平對(duì)話對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)顯得至關(guān)重要。中國(guó)佛教史上儒釋道三教關(guān)系，可以提供重要的啟發(fā)意義。在中國(guó)歷史上儒釋道三教爭(zhēng)論中，佛教主要強(qiáng)調(diào)了其“治心”的功能，主張發(fā)揮佛教輔助國(guó)家教化，促進(jìn)社會(huì)人心安定的作用，為和諧社會(huì)的建設(shè)作出了積極的貢獻(xiàn)。

　　佛教作為外來的宗教，傳入中國(guó)后，在與固有的儒、道思想相互吸收融合過程中，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從中國(guó)思想史發(fā)展看，佛教雖然在哲學(xué)思想上曾對(duì)儒家、道教提出過批評(píng)，儒家、道教在政治生活和倫理道德方面對(duì)佛教也進(jìn)行過攻擊，但總體上是三者互相借鑒和學(xué)習(xí)的過程。佛教積極吸納了儒家和道教的思想內(nèi)容，使自己適應(yīng)于中國(guó)的文化環(huán)境，并且以其獨(dú)特的倫理道德觀念、哲學(xué)思想體系，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

　　在中國(guó)佛教史上，許多僧人常常把佛教的修行與王道教化、修身治國(guó)聯(lián)系起來。東晉時(shí)期的道安大師，在面對(duì)連年戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候告誡弟子：“不依國(guó)主，則法事難立?！彼浞终J(rèn)識(shí)到佛教的存在與當(dāng)政者的支持分不開的，指出佛教與國(guó)家是休戚與共的密切關(guān)系。他的弟子慧遠(yuǎn)更提出佛法有“助王化于治道”的作用，一方面明確表示占人數(shù)眾多的在家信徒，必須遵守王法和世間的禮法，另一方面出家僧尼雖然可以不禮拜王者，但是他們卻可以通過對(duì)民眾從事教化，起到社會(huì)安定的積極作用。

　　南北朝宋代的何尚之撰《答宋文帝贊揚(yáng)佛教事》，回答宋文帝關(guān)于因果報(bào)應(yīng)的問題，以佛家的五戒比附儒家的“五常”：“百家之鄉(xiāng)，十人持五戒，則十人淳謹(jǐn)矣；千室之邑，百人修十善，則百人和厚矣。傳此風(fēng)訓(xùn)以遍宇內(nèi)，編戶千萬，則仁人百萬矣?！边@是修持五戒、實(shí)行十善對(duì)于敦厚民風(fēng)的積極作用。又認(rèn)為：“能行一善則去一惡，一惡既去則息一刑。一刑息家則萬刑息于國(guó)，四百之獄何足難錯(cuò)，雅頌之興，理宜倍速。即陛下所謂坐至太平者也?！边@是說止惡對(duì)維護(hù)社會(huì)安定的功效。（《弘明集》卷十一）任道林在北周武帝欲實(shí)施廢佛之際，上奏武帝，論佛教在維護(hù)社會(huì)安定方面的作用：“若家家行此，則民無不治；國(guó)國(guó)修之，則兵戈無用?！保ā稄V弘明集》卷十）何尚之、任道林等人的說法，對(duì)于佛教通過宣傳其教義，在維護(hù)封建社會(huì)秩序方面所起到的作用，給予了充分的肯定。

　　隋唐時(shí)期，佛教的影響已經(jīng)遍及社會(huì)文化的各個(gè)方面，與此同時(shí)開始形成儒、佛、道并重兼容的文化格局。唐代道宣《廣弘明集》收載大量佛教僧人和居士撰寫的調(diào)和儒佛，闡發(fā)了佛教可以輔助國(guó)家進(jìn)行道德教化，以利于社會(huì)秩序保持安定。唐代李節(jié)《送沙門疏言序》中說：“釋氏之教，以清凈恬虛為禪定，以忍謙退讓為忍辱……世降俗偷，不以釋氏以化其心，則勇者將奮而思斗，智者將靜而思謀，阡陌之人，將紛然群起矣?！本褪钦f佛教清凈無為的禪修，忍辱謙讓的說教，有助于社會(huì)人心向善。唐代著名詩(shī)人白居易早年喜好道教，后歸依佛教，虔誠(chéng)奉佛，以“香山居士”自許。尤服膺慧能一系的南宗禪，多與禪者相往來。他曾論及佛教的功能為，說儒釋二學(xué)“臻其極則同歸”，佛教心學(xué)“誘掖人心，輔助王化”。（《策林?議釋教僧尼》）白居易的對(duì)佛教社會(huì)功能的這一概括，頗具有代表性，反映了佛教在安定民心、輔助王化方面的作用得到了社會(huì)的認(rèn)可。

　　對(duì)于佛教在維護(hù)社會(huì)安定秩序方面的作用，中國(guó)佛教高僧也積極主動(dòng)地配合統(tǒng)治者去發(fā)揮這方面的作用。宋代云門宗高僧契嵩上書仁宗皇帝，論證儒教排佛之誤：“儒佛者，圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治。儒者，圣人之大有為者也；佛者，圣人之大無為者也。有為者以治世，無為者以治心?！彼终J(rèn)為佛法在正人心，致教化方面可以作出重要貢獻(xiàn)：“若今佛法也，上則密資天子之道德，次則與天下助教化，其次則省刑獄，又其次則與天下致福卻禍。”契嵩甚至認(rèn)為，如果能得到佛法之大道，就可如東漢牟子所說“居家可以事親，宰國(guó)可以治民，獨(dú)立可以治身，履而行之則充乎天地”。（《鐔津文集》卷八）就是說佛教即有助于提高統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，更能以佛教的戒律等輔助國(guó)家教化民眾，安定人心。契嵩把佛教作為修身、治國(guó)的根本依據(jù)，從中國(guó)歷史看，佛教在一定程度上確實(shí)可以起到維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。

　　北宋宰相張商英因讀《維摩經(jīng)》而傾心佛法，他在《護(hù)法論》）中與韓愈、歐陽(yáng)修的排佛觀點(diǎn)進(jìn)行了論戰(zhàn)，認(rèn)為佛教無論在貫徹五戒、十善的戒條倫理方面，還是在宣傳善惡報(bào)應(yīng)等教義方面，都可以輔助國(guó)家用綱常名教教化民眾，維護(hù)社會(huì)安定秩序。他說，佛教僧尼從事修行和教化，可以起到“小則遷善遠(yuǎn)非，大則悟心證圣，上助無為之化，密資難報(bào)之恩”，實(shí)現(xiàn)“極治之世”。元朝居士劉謐的《三教平心論》中也努力調(diào)和儒釋道三教，認(rèn)為儒教端正綱常，示明人倫，道教崇尚清虛無為，佛教則舍偽歸真、自利利他，各有其價(jià)值和任務(wù)，缺一不可。特別強(qiáng)調(diào)，佛教與儒教并不相違背，皆教人舍惡趨善，可以有助于世教，使天下坐致太平。

　　佛教作為外來文化傳入中國(guó)以后，經(jīng)過歷代佛教徒和社會(huì)各界人士的努力下，逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，形成了儒家治世、道家治身、佛家治心三家鼎立的文化格局，在政治生活、民族心理、文化傳統(tǒng)和倫理道德等各個(gè)方面都發(fā)揮著和合共生、交融互補(bǔ)的作用。在此過程中，佛教發(fā)揮了勸善教化，維護(hù)社會(huì)安定的功能，為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮了積極的貢獻(xiàn)。

　　二、佛教倫理與和諧社會(huì)建設(shè)

　　佛教傳入中國(guó)后，以其獨(dú)特的倫理道德觀念，適應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的需要。佛教中的五戒、十善的倫理觀念，諸惡莫作、眾善奉行的原則等，對(duì)于提升道德、完善人格，維持和諧的人際關(guān)系和良好的社會(huì)秩序起到了積極的推動(dòng)意義。歷代高僧、士大夫及國(guó)家統(tǒng)治者在佛教傳播過程中，充分認(rèn)識(shí)到了佛教倫理的重要性，努力發(fā)揮佛教在和諧社會(huì)建設(shè)方面的積極作用。

　　佛教中的倫理內(nèi)容十分豐富，主要體現(xiàn)在佛教的戒律學(xué)體系中。“戒”音譯為尸羅，是出家及在家信徒所應(yīng)遵守的戒規(guī)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自發(fā)性地持守規(guī)律，屬于精神的、自律的?！奥伞笔氰笳Z優(yōu)婆羅叉的意譯，指為維持教團(tuán)秩序而規(guī)定的種種規(guī)律條項(xiàng)及違犯規(guī)律之罰則，屬于形式的、他律的?！敖渎伞辈⒂茫褪蔷S持佛教教團(tuán)之道德性、法律性的規(guī)范。三聚凈戒是大乘佛教對(duì)戒律的劃分原則，將一切戒律分為三大類，即攝律儀戒、攝善法戒和攝眾生戒。攝律儀戒是佛教教團(tuán)中的七眾（比丘、比丘尼、學(xué)戒女、沙彌、沙彌尼、在家男居士、在家女居士）所受的戒。攝律儀戒以消極的約束來規(guī)范人們的行為，主要強(qiáng)調(diào)不許干什么，以自利為主。攝善法戒強(qiáng)調(diào)佛教徒的個(gè)人、家庭、社會(huì)等義務(wù)，并以上求佛道下化眾生的理想，勤修一切善法，如四弘誓愿、六度和十善等。攝善法戒要求佛弟子積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)，為營(yíng)造眾生的福祉作最大的努力，以利他為主。攝眾生戒，又稱饒益有情戒，即以慈悲喜舍四無量心廣作饒益眾生事業(yè)，屬于自利與利他的結(jié)合。大乘佛教的三聚凈戒，特別是其中的攝善法戒、攝眾生戒，與小乘佛教的戒律相比具有積極的意義，不只是列舉哪些事情不可為，而且更多的則是要求哪些事情不可不為，其重要特征是利益他人和關(guān)懷社會(huì)。

　　五戒、十善的道德修養(yǎng)是社會(huì)安定的基礎(chǔ)。五戒是佛教中最基本、最重要的戒律，具體指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。前四戒為“性戒”，即所犯之事本身是有罪的。第五種不飲酒戒屬于“遮戒”，本身不是一種惡行，但是能夠誘發(fā)其它罪惡。在現(xiàn)代社會(huì)中，佛教中常常將不飲酒戒解釋為不飲用和吸食能夠麻醉人性、使人神志昏迷的酒類和鴉片等刺激性物品。從社會(huì)功能來看，五戒有利于個(gè)人道德的提高和整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，是具有普遍意義的道德規(guī)范。十善是五戒的擴(kuò)展，具體體現(xiàn)在身、口、意三業(yè)中。身業(yè)有三：不殺生、不偷盜、不邪淫；口業(yè)有四：不妄語、不兩舌（不挑撥離間）、不惡口（不說粗言穢語）、不綺語（不花言巧語和說無意義的話）。意業(yè)有三：不貪欲、不瞋恚（不起憤恨之心）、不邪見（不違背正確的見解）。根據(jù)原始佛教的教義，十善業(yè)是世間善行的總稱，是死后不墮惡趣，往生天道的條件。中國(guó)佛教認(rèn)為，五戒作為眾生的基本道德規(guī)范，與儒家的五常（仁義禮智信）是相通的，如北齊時(shí)佛教居士顏推之在《顏氏家訓(xùn)?歸心篇》中明確地說：“內(nèi)典初門，設(shè)五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也。義者，不盜之禁也。禮者，不邪之禁也。智者，不酒之禁也。信者，不妄之禁也?！贝苏f對(duì)后世影響很大。北宋云門宗契嵩在《輔教篇》中也說：“夫不殺者，仁也。不盜，義也。不邪淫，禮也。不飲酒，智也。不妄語，信也。是五者，修則成其人，顯其親，不亦孝乎？”所以就五戒、十善的基本內(nèi)容而言，可以起到凈化社會(huì)人心的道德教化功能，是具有普遍意義的社會(huì)公德。

　　六度四攝的慈悲利他精神。六度是大乘佛教的基本教義，又稱六波羅蜜，包括布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧六個(gè)方面，是菩薩自度與度化眾生的六種修行方法。布施是通過施舍財(cái)物、以佛教善法化導(dǎo)大眾、拯救世上危難等，凡能犧牲自己而利益世人的，都是布施。菩薩通過布施的修行，以對(duì)治自己的貪愛之心，給予眾生以利樂。持戒是斷除一切惡業(yè)，修持一切善法，饒益眾生。忍辱是菩薩雖行善卻遭別人的辱罵打擊而能忍受，以此斷除自己的瞋恚煩惱。精進(jìn)是積極修行一切善法，斷除懈怠之心。禪定是修持止觀禪法，對(duì)治散亂之心。智慧就是認(rèn)識(shí)諸法緣起性空的道理，洞察人生和宇宙的真相，對(duì)治愚癡之心。前五度可概括為慈悲，與第六度智慧一起稱為悲智雙運(yùn)。六度的重心在于智慧，佛經(jīng)中將前五度比喻為盲人，而第六度則是眼睛，所以修持六度要以智慧為指導(dǎo)。如菩薩修布施，要以般若觀察施者、受者、施物三者體性皆空，雖修行布施而不執(zhí)著，這才是真正的菩薩行。四攝是菩薩攝受眾生的四種方法，具體是指布施、愛語（以能夠使眾生歡喜和向善的話語開導(dǎo)眾生）、利行（作利益眾生之事）、同事（與眾生和諧相處，隨機(jī)教化）。六度四攝都是菩薩利益他人而修行的善法，體現(xiàn)了佛教的慈悲精神。六度四攝是菩薩修行的基本方法，反映了大乘菩薩“不為自己求安樂，但愿眾生得離苦”的精神。由于中國(guó)的大乘佛教傳統(tǒng)，所以六度四攝思想在中國(guó)佛教中非常重要，歷來受到了祖師大德們的重視與推崇，其所蘊(yùn)含的和諧思想成為中國(guó)佛教徒修行的重要內(nèi)容。

　　由于佛教倫理在推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)中的積極作用，統(tǒng)治者要想治國(guó)、平天下，也不能不慎重對(duì)待佛教。宋真宗在其《崇釋論》中說：“奉乃十力，輔茲五常，上法之以愛民，下遵之而遷善?！屖辖渎芍畷c周孔孟荀，跡異而道同，大指勸人之善，禁人之惡。不殺則仁矣，不盜則廉矣，不惑則信矣，不妄則正矣，不醉則莊矣?！保ā斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》卷四十四）可見帝王已充分認(rèn)識(shí)到了佛教倫理在促進(jìn)民眾棄惡向善、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的重要作用。

　　總之，中國(guó)佛教中的倫理原則，如孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)等，對(duì)社會(huì)有著潛移默化的教育引導(dǎo)作用。由于中國(guó)佛教歷代高僧、在家居士大德以及國(guó)家統(tǒng)治者的努力，佛教在社會(huì)道德教化方面發(fā)揮了重要作用，客觀上推動(dòng)了和諧社會(huì)的建設(shè)。

　　三、中國(guó)佛教的慈善事業(yè)與和諧社會(huì)建設(shè)

　　從中國(guó)佛教史上看，歷代高僧大德無不秉承大乘菩薩精神，積極實(shí)踐著慈悲利他事業(yè)，致力于賑災(zāi)濟(jì)困，興辦各項(xiàng)慈善公益事業(yè)，為服務(wù)社會(huì)發(fā)揮了獨(dú)特的作用，這是中國(guó)佛教參與和諧社會(huì)建設(shè)的重要體現(xiàn)。

　　第一，賑災(zāi)救難。佛教講人生是苦，除了自己的生老病死苦之外，外界的自然災(zāi)害和人為的戰(zhàn)爭(zhēng)等也是無法避免的。每當(dāng)天災(zāi)人禍發(fā)生之時(shí)，中國(guó)佛教徒本著大乘佛教慈悲濟(jì)世的精神，積極對(duì)受災(zāi)的百姓進(jìn)行救濟(jì)。

　　佛教歷史上曾出現(xiàn)過僧祗戶制度，用以救賑當(dāng)時(shí)幾乎長(zhǎng)期發(fā)生的饑荒。據(jù)《魏書?釋老志》記載，北魏孝文帝承明元年（476），沙門統(tǒng)曇曜上奏在州鎮(zhèn)設(shè)立了“僧祗戶”制度：“平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為僧祇戶，粟為僧祇粟，至于儉歲，賑給饑民?！保ā段簳?釋老志》）“平齊戶”是被課以極重賦稅的軍戶，改為僧祗戶后變?yōu)樗略阂栏饺丝?，每年向各州郡僧曹繳納六十斛谷子，所交的谷子為各州郡縣僧團(tuán)共同所有，遇災(zāi)荒之年，用以賑放給饑民。這是佛教輔助國(guó)家進(jìn)行救災(zāi)的一種社會(huì)慈善事業(yè)。

　　除了制度性賑災(zāi)的僧祗戶外，中國(guó)佛教史上還涌現(xiàn)出不少賑災(zāi)救難的感人事跡。南北朝時(shí)期僧人釋法進(jìn)，涼州張掖人，為北涼沮渠蒙遜及其子景環(huán)、安周所尊崇。安周即位后發(fā)生嚴(yán)重饑荒，死者無數(shù)。為救饑餓百姓，法進(jìn)舍身救饑，將自己身體凈洗后，攜帶刀和鹽，來到窮困饑餓百姓所聚居之處。法進(jìn)自割身肉，用鹽腌制施舍給餓人，第二日才去世。此事感動(dòng)了官府，安周下令以三百斛麥?zhǔn)┡c餓者，又開國(guó)家糧倉(cāng)賑濟(jì)貧民。（《高僧傳》卷十二）隋朝大業(yè)年間，蒲州一帶人民因?yàn)榘l(fā)生嚴(yán)重的饑餓災(zāi)害，尸骸滿地，甚至出現(xiàn)吃人肉的情況。仁壽寺道愻與另外一僧人道宗不辭辛勞，籌糧救濟(jì)災(zāi)民，受其所施糧物而得存活者無數(shù)。（《續(xù)高僧傳》卷十四）法喜，俗姓李，襄陽(yáng)（今湖北襄樊市）人，以為百姓治病著稱。武德四年（621），右仆射蕭瑀于藍(lán)田造津梁寺，因仰慕法喜道德高尚而請(qǐng)他住持。當(dāng)時(shí)正遇災(zāi)荒，四方饑餓的災(zāi)民紛紛涌至寺門，法喜便撤衣資以供給災(zāi)民，為人所稱贊。（《續(xù)高僧傳》卷第十九）元代僧人正因，杭州仁和金浦人，元軍攻克杭州城以后，人民生活困苦，正因每日施粥給饑民達(dá)千人。（《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷十二）明末清初時(shí)，福建興化、福清、長(zhǎng)樂一帶遭遇戰(zhàn)亂，饑民甚眾，鼓山涌泉寺永覺元賢禪師率僧眾設(shè)粥賑濟(jì)，又以棺葬死者二千余人，歷時(shí)五十天。。清乾隆二年（1737），鎮(zhèn)江大旱，焦山寺住持僧福毅，到揚(yáng)州募米二萬四千擔(dān)，用以賑濟(jì)災(zāi)民。在中國(guó)佛教史上，佛教僧人像這樣自發(fā)地賑災(zāi)救難事例可謂不勝枚舉，因此受到時(shí)人的稱道。

　　第二，貧困救濟(jì)。在和平年代，中國(guó)佛教徒還積極從事賑施食物、周濟(jì)衣物等救濟(jì)貧困等善行。這種行為源于菩薩行中的布施，是菩薩為利益眾生而修行的六波羅蜜之一。六波羅蜜即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧，根據(jù)大乘佛教理論，這是菩薩成佛所必須修行的善行，其中布施行對(duì)于眾生的利益最大。在佛教看來，真正的布施目的不是為了自己得到善的回報(bào)，而是出于自己的憐憫心、慈悲心，是為了給他人帶來安樂。

　　中國(guó)佛教“無盡藏院”的設(shè)置，始于南北朝，而盛行于唐代。這一制度最初設(shè)立的目的，即在于用于社會(huì)救濟(jì)和福利，即將信徒施舍的錢糧由寺院庫(kù)藏，然后布施或借貸給貧苦信徒，或供修繕?biāo)滤?jīng)藏之用。借貸時(shí)不須立字據(jù)，利息極低，而且歸還時(shí)間也不加限定。如隋唐三論宗吉藏大師“法化不窮，財(cái)施填積，隨散建諸福田。用既有余，乃充十無盡藏，委付曇獻(xiàn)，資于悲、敬?！薄氨⒕础保床际┯谪毟F孤老的“悲田”與佛法僧三寶的“敬田”，可見無盡藏的設(shè)立，在社會(huì)救濟(jì)方面發(fā)揮了重要作用。唐代時(shí)有的寺院還專門設(shè)立悲田院（俗作“卑田院”），又稱養(yǎng)濟(jì)院，用于收養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)窮民。宋代時(shí)沿襲這一傳統(tǒng)，設(shè)立“福田院”。北宋嘉祐初年，即于京師東西設(shè)立了兩個(gè)福田院，嘉祐八年又增設(shè)了南北福田院，主要是安頓一般老幼貧疾和沒有依靠之人。無盡藏院、悲田院、福田院的出現(xiàn)，體現(xiàn)了佛教救助悲苦眾生的的菩薩精神，受到了國(guó)家的肯定和社會(huì)的贊譽(yù)。

　　第三，施舍醫(yī)藥，救濟(jì)貧病。唐代時(shí)設(shè)置養(yǎng)病坊，是佛教寺院為救濟(jì)貧病之人，而設(shè)病坊于寺內(nèi)，曰養(yǎng)病坊。養(yǎng)病坊源于悲田院，因施濟(jì)貧困的重點(diǎn)是殘疾重病,故稱此名。養(yǎng)病坊把貧窮患病無力求醫(yī)瀕死者、為老而無養(yǎng)所惱者、貧窮流落街頭者、幼失所親而孤苦者集中起來，供給其衣物。武則天、唐玄宗時(shí)分別加強(qiáng)對(duì)養(yǎng)病坊的管理，改為官辦，“置使專知”，即由朝廷提供經(jīng)費(fèi)并派官員負(fù)責(zé)，但具體的事務(wù)仍由寺院僧人操理?！皶?huì)昌滅佛”后才由佛教的“悲田養(yǎng)病坊”完全改為官辦的“養(yǎng)病坊”。由僧尼出于宗教慈悲精神而自發(fā)組織的“悲田養(yǎng)病坊”在救濟(jì)貧病方面發(fā)揮了積極的作用。宋徽宗時(shí)設(shè)置安濟(jì)坊制度，是依寺廟而立的醫(yī)院兼療養(yǎng)院，募僧主之，為貧病無力求醫(yī)者治病并收住養(yǎng)療。為考核僧醫(yī)的治療成績(jī)，還給每個(gè)病人建立了病歷（“手歷”），紀(jì)錄病情治療情況，這是中國(guó)最早的病歷制度。政府鼓勵(lì)寺院慈善救濟(jì)事業(yè)，規(guī)定三年治愈病人達(dá)千人者，由國(guó)家賜紫衣及祠部度牒各一道，相反則以減少度牒作為懲罰。佛教僧人平日施舍醫(yī)藥，救助貧困的病人的事例更是史不絕書。有的寺院或僧人甚至還收治疬疾、癩病、麻瘋病等傳染性疾病。

　　如上所述，中國(guó)佛教在社會(huì)慈善方面是多方位的，既有戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害等特殊時(shí)期的救濟(jì)，也有平常時(shí)期的慈善救濟(jì)。中國(guó)佛教的慈善事業(yè)體現(xiàn)了大乘佛教慈悲精神、福田思想和報(bào)恩思想，同時(shí)也是中華民族傳統(tǒng)美德的重要體現(xiàn)，對(duì)于有效調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，緩解社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧等方面都發(fā)揮了積極的作用。

　　四、中國(guó)佛教對(duì)外友好往來與“黃金紐帶”

　　佛教在公元前三世紀(jì)開始傳播至國(guó)外。大約公元前二世紀(jì)時(shí)，佛教沿著通貫亞洲大陸的絲綢之路傳到中國(guó)現(xiàn)在的新疆地區(qū)，然后在公元前后時(shí)通過玉門關(guān)、河西走廊傳到內(nèi)地，逐漸傳播到中國(guó)各地。從二千年前佛教開始傳入中國(guó)開始，無數(shù)來自南亞、東南亞、中亞的佛教徒到中國(guó)傳法，帶來大量經(jīng)典及其他文物，很多中國(guó)僧人到印度及其他國(guó)家求法取經(jīng)。在中國(guó)歷史上，涌現(xiàn)出大批西行求法的高僧，魯迅稱贊他們是“民族脊梁”。如三國(guó)時(shí)期西行求法的朱士行，唐代的法顯、玄奘和義凈等，不僅在中國(guó)佛教史上占有重要地位，而且在中外文化交流史乃至世界文化史上也占有重要地位?；仡櫡鸾虃鞑サ街袊?guó)的歷史，最讓人感佩的是求法高僧為法忘軀的精神，他們不畏艱險(xiǎn)勇往直前的德業(yè)，永遠(yuǎn)值得我們懷念。中國(guó)歷史悠久的民族文化不僅是由中國(guó)各民族共同創(chuàng)造，而且也是在吸收世界其它國(guó)家和民族優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上得到豐富和發(fā)展。佛教傳入中國(guó)后，在發(fā)展過程中，不斷適應(yīng)中國(guó)的社會(huì)、政治、文化環(huán)境，逐漸成為具有鮮明中國(guó)民族特色的重要宗教，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

　　我國(guó)中國(guó)的求法高僧們不僅豐富了中國(guó)的文化資源，也為印度歷史文化作出了貢獻(xiàn)，如玄奘法師曾將他經(jīng)歷和傳聞的古印度佛教和史地情況，寫成《大唐西域記》這一重要名著，現(xiàn)在印度政府已根據(jù)該書的記載，發(fā)掘出不少古跡，有助于考定古代印度的歷史。他還將《大乘起信論》和中國(guó)老子的《道德經(jīng)》由漢語翻譯成梵文。由于玄奘等人在國(guó)際文化交流史上作出了重要成績(jī)，所以至今在斯里蘭卡、印度等地，它們還是家喻戶曉倍受尊敬。他們?cè)谖餍星蠓ǖ倪^程中，不僅傳播了友誼的種子，還促進(jìn)了中外文化的交流，使佛教成為連接中國(guó)與南亞、東亞各國(guó)文化交流的重要和橋梁。

　　印度佛教在13世紀(jì)初，隨著伊斯蘭教的傳播，對(duì)佛教造成很大的沖擊，佛教在印度逐漸滅亡。而中國(guó)作為佛教的第二故鄉(xiāng)，成為了北傳佛教的中心，中國(guó)古代佛教徒努力周邊國(guó)家弘揚(yáng)佛法，傳播中國(guó)文化。據(jù)相關(guān)史料記載，公元4世紀(jì)下半葉，前秦苻堅(jiān)遣使者及僧順道赍來佛像和經(jīng)典，這是佛教?hào)|傳朝鮮半島的開始。5世紀(jì)時(shí)佛教傳入新羅，得到迅速發(fā)展，后來新羅高僧圓光、慈藏前往中國(guó)求學(xué)，將中國(guó)的大乘佛教傳播到了朝鮮半島。新羅統(tǒng)一朝鮮半島以后，高僧義湘、圓測(cè)和義天等為韓國(guó)佛教的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。特別值得紀(jì)念的是，韓國(guó)的金喬覺王子涉洋渡海來到中國(guó)，至安徽的九華山建寺修行，示寂后被信徒尊奉為地藏菩薩化身，成為中國(guó)佛教四大名山之一的九華山開山祖師。佛教也是中國(guó)與日本等國(guó)家的文化交流與經(jīng)濟(jì)交流作了重要的媒介，如唐代著名的律宗高僧鑒真（687―763）曾前后五次東渡日本而未果，雖雙目失明仍不改其志，最后一次終于成功，受到日本朝廷和僧俗民眾的熱烈歡迎，成為日本律宗的祖師。元代的一山一寧、明清之際的黃檗隱元禪師等，都為佛教文化的交流和兩國(guó)的友誼作出了重要貢獻(xiàn)。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)已故會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生曾將中國(guó)與同韓國(guó)、日本佛教界的友好交流稱為“黃金紐帶”關(guān)系。

　　從古代中國(guó)以佛教為紐帶與周邊國(guó)家的友好往來可以看出，佛教是連接中國(guó)與南亞、東亞各國(guó)文化交流的重要紐帶和橋梁。中國(guó)異邦傳法的高僧，作為和平的使者，既宣傳了佛教教義和中國(guó)文化，傳遞中國(guó)佛教徒維護(hù)和平的信念和要求和平的聲音，促進(jìn)了中國(guó)與這些國(guó)家之間的文化交流與友好交往，客觀上也促進(jìn)了佛教各國(guó)的社會(huì)和諧與發(fā)展。

　　五、結(jié)語

　　如上所述，佛教傳入中國(guó)以后，在歷史發(fā)展過程中，逐漸成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為輔助國(guó)家教化，促進(jìn)人心的凈化發(fā)揮了獨(dú)特的作用。中國(guó)佛教還積極發(fā)揮佛教倫理的道德教化功能，以及發(fā)揚(yáng)大乘佛教慈悲濟(jì)世精神，積極興辦各項(xiàng)慈善公益事業(yè)，為和諧社會(huì)建設(shè)作出重要貢獻(xiàn)。中國(guó)作為北傳佛教的中心，又將大乘佛教傳至韓國(guó)、日本、越南等周邊國(guó)家，在一千五百多年與這些國(guó)家的友好交往過程中，成為聯(lián)系和溝通這些國(guó)家的“黃金紐帶”，不但增進(jìn)了相互間的傳統(tǒng)友誼，而且促進(jìn)了這些國(guó)家和諧社會(huì)的建設(shè)。

　　當(dāng)前，中國(guó)明確提出要“積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，即建設(shè)“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)。這一重大戰(zhàn)略決策，指明了社會(huì)發(fā)展的方向，反映了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，將為中國(guó)佛教新的發(fā)展提供了契機(jī)。佛教應(yīng)該在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建中發(fā)揮應(yīng)有的作用。2006年4月，由中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和中華交流協(xié)會(huì)共同舉辦的首屆世界佛教論壇，取得了圓滿成功。本次論壇的主題是“和諧世界，從心開始”，緊扣時(shí)代的脈搏，向世界傳遞了佛教和諧的聲音，它不但為中國(guó)佛教的發(fā)展凝聚了共識(shí)和力量，同時(shí)也為世界佛教的對(duì)話交流和團(tuán)結(jié)合作搭建了一個(gè)平臺(tái)。首屆世界佛教論壇提出了營(yíng)造世界“新六和”，即“人心和善、家庭和樂、人際和順、社會(huì)和睦、文明和諧、世界和平”的愿景，如何將此美好愿景轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實(shí)，將是時(shí)代賦予佛教的重大歷史使命。

　　在當(dāng)代共建和諧社會(huì)、和諧世界的偉大的歷史實(shí)踐中，各國(guó)佛教界領(lǐng)袖、團(tuán)體和信眾應(yīng)當(dāng)充分挖掘傳統(tǒng)佛教所蘊(yùn)涵的豐富資源，努力詮釋和宣傳佛教相關(guān)教義，通過組織動(dòng)員活動(dòng)、興辦社會(huì)福利、開展國(guó)際協(xié)調(diào)與合作等多種方式，為和諧社會(huì)建設(shè)做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。