藏傳佛教影響西藏社會(huì)穩(wěn)定的田野調(diào)查與理論分析

2016-05-09 16:29:07 作者：吳亮來(lái)源：《貴州民族研究》已瀏覽次

　　摘要：西藏幾乎是全民信教的社會(huì)。藏傳佛教是事關(guān)西藏社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。在道德規(guī)范、行為整合、心理調(diào)適等方面，藏傳佛教都有影響，要依法引導(dǎo)其發(fā)揮積極作用。

　　關(guān)鍵詞：藏傳佛教；社會(huì)穩(wěn)定；田野調(diào)查

　　西藏工作在黨和國(guó)家工作全局中具有重要地位。實(shí)現(xiàn)西藏及其他藏區(qū)的跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安，關(guān)系到藏區(qū)各族人民的福祉，關(guān)系到全國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局（賈慶林，2008）。藏傳佛教既是觀念上層建筑，又是體制上層建筑，無(wú)論從精神層面的信仰訴求看，還是從實(shí)踐層面的宗教活動(dòng)看，都是影響西藏社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。2009年7月，中央民族大學(xué)管理學(xué)院組織對(duì)西藏自治區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展情況進(jìn)行了調(diào)研，其中一項(xiàng)就是調(diào)查西藏藏族群眾宗教信仰情況及其影響。筆者根據(jù)調(diào)研的訪談?dòng)涗洠ㄒ韵氯缥刺貏e注明，均引自本次調(diào)研材料），結(jié)合有關(guān)民族宗教理論，辯證分析藏傳佛教對(duì)西藏社會(huì)穩(wěn)定的雙重影響，探討宗教社會(huì)功能的理論基礎(chǔ)，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、社會(huì)穩(wěn)定提出相關(guān)政策建議。

　　一、藏族群眾信仰藏傳佛教的基本情況

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　　調(diào)研期間，最大的感受就是藏民對(duì)藏傳佛教的信奉，無(wú)論是廣泛度，還是虔誠(chéng)度都是其他民族難以想象的。藏傳佛教的意識(shí)和活動(dòng)在藏民的日常生活中占有極為重要的地位與藏族和藏族社會(huì)形成了水乳交融的關(guān)系（洲塔，齊德舜，2007）。具體表現(xiàn)在：一是信奉佛教的藏民人數(shù)眾多，幾乎全民信教。在93份有效調(diào)查問(wèn)卷中，在信仰什么宗教的問(wèn)題上，有78人選擇藏傳佛教。93人中如果除去中共黨員、其他民族和信仰苯教的人，幾乎是所有的藏民都信奉藏傳佛教。而且，雖然在西藏，佛教分為藏傳佛教和苯教兩大教種，內(nèi)部又有不同派系存在，但這并不影響藏民認(rèn)為自己信奉的是統(tǒng)一的佛教。值得注意的是，在幾乎全體藏民信奉佛教的社會(huì)氛圍內(nèi)，一些共產(chǎn)黨員和大多外來(lái)其他民族群眾也信奉佛教，當(dāng)然也包括藏傳佛教。二是藏民對(duì)佛教信奉虔誠(chéng)度高，可謂五體投地。在西藏信奉佛教可以分為兩部分人群，一部分是修行，一部分是單純的信奉。前一部分人群信奉程度自然是高，而對(duì)于人數(shù)眾多的后一個(gè)人群而言，信奉程度也是很高的。主要表現(xiàn)為，有些人可以?xún)A其所有捐助寺廟，有些人把自己的孩子送人寺廟學(xué)習(xí)，有些人朝佛時(shí)候行叩拜大禮等等。有的群眾把家產(chǎn)變賣(mài)一空，到拉薩朝佛，返回后一無(wú)所有，成為當(dāng)?shù)厝罕娭械恼葷?jì)對(duì)象（沈開(kāi)運(yùn)，1996）。不過(guò)，值得注意的是，新一代西藏青年的信奉程度較老一輩是有所下降的。在一次對(duì)西藏大學(xué)的學(xué)生訪談中，問(wèn)及“你們覺(jué)得自己和父母對(duì)宗教的虔誠(chéng)程度一樣嗎？”，大多回答“不一樣，父母更虔誠(chéng)?！比亲诮袒顒?dòng)和藏民聯(lián)系緊密，成為生活習(xí)慣。藏民在日常生活中，除了從事基本的生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)外，從事宗教活動(dòng)也是他們一部分生活方式，這里有在家拜佛，到寺廟朝佛，請(qǐng)僧人來(lái)祈福等等表現(xiàn)。特別是遇到特定的事件，如蓋新房、買(mǎi)新車(chē)、考試、辦喪禮等等都會(huì)請(qǐng)僧人參與，或到寺廟拜佛禱告。而且大多信奉者會(huì)不定期的前往寺廟朝佛，有時(shí)候也不是為了祈福，只是一種生活習(xí)慣。在一次訪談中，當(dāng)問(wèn)及“您覺(jué)得宗教活動(dòng)在您的日常生活中起到了什么樣的作用？”時(shí)，訪談對(duì)象回答“宗教活動(dòng)就是一種精神寄托，每逢大事時(shí)就要拜拜佛?！边@在一定程度上也說(shuō)明了上述問(wèn)題。

　　我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由政策，信教本身無(wú)可非議。即使信眾眾多，如果單純從事宗教活動(dòng)，也只是宗教內(nèi)部的事情，還上升不到對(duì)社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成影響的高度，如果加以引導(dǎo)和合理規(guī)范，還是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的積極因素。但信眾在數(shù)量上過(guò)于龐大，在一定程度上是社會(huì)穩(wěn)定的潛在威脅因素，在內(nèi)外因素的不當(dāng)作用下，就可能顯現(xiàn)出巨大的破壞力。首先，在虔誠(chéng)信教的民族那里，宗教信仰是其民族中最敏感最容易觸動(dòng)的神經(jīng)感應(yīng)器，一旦受到外界刺激，便會(huì)做出迅速而強(qiáng)烈的反應(yīng)。其次，西藏本地信奉佛教的人數(shù)眾多，大型的宗教活動(dòng)也比較頻繁，西藏外地的信奉者更是云集西藏朝佛拜奉，這本身就存在社會(huì)不穩(wěn)定的因素。如果有特定事件發(fā)生，所帶來(lái)的社會(huì)影響就更大。最后，在國(guó)內(nèi)外始終存在著一些不法分子和分裂勢(shì)力，時(shí)刻在尋找機(jī)會(huì)利用宗教情感煽動(dòng)信教民眾的非理性行為，使其變成威脅社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)力量。

　?。ǘ┧聫R政治

　　藏傳佛教的寺廟共有兩種類(lèi)型：一是學(xué)院式的寺廟，一是禪院式的寺廟。西藏寺廟大約1700多座，僧人46000多人，居世界第一。上千座藏傳佛教寺廟作為西藏宗教文化的集成載體，從建筑、裝飾、壁畫(huà)、塑像、宗教活動(dòng)及儀軌等方面展現(xiàn)了西藏悠久的歷史和燦爛獨(dú)特的民族文化。寺廟在藏傳佛教中不僅是修行和拜佛的場(chǎng)所，也是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的場(chǎng)所和群眾文化活動(dòng)中心。藏族群眾非常重視寺廟建設(shè)，雖然自己住房簡(jiǎn)陋、衣食樸素，但卻會(huì)拿出勞動(dòng)收入的很大一部分去修寺造佛，供養(yǎng)寺廟。在西藏，到處都可以看到金碧輝煌的寺廟建筑和金銀珠寶裝飾的佛像佛塔，和群眾生活形成了顯著的反差。

　　寺廟所特有的歷史因素和現(xiàn)實(shí)背景，使其成為很多影響社會(huì)穩(wěn)定因素的平臺(tái)和發(fā)生地。一方面，在政教合一的傳統(tǒng)西藏管理時(shí)期，寺廟既是修行場(chǎng)所，也是政治活動(dòng)中心，在長(zhǎng)期的政治活動(dòng)中，積累了深厚的政治因素和情感。政教合一體制解體以后，這種政治活動(dòng)場(chǎng)所承載的歷史因素并沒(méi)有隨之付諸歷史，而在新時(shí)期成為某些有著政治企圖的人士活動(dòng)的主要平臺(tái)。另一方面，藏傳佛教寺廟集團(tuán)從藏區(qū)社會(huì)的統(tǒng)治者變?yōu)椴貐^(qū)社會(huì)的一個(gè)普通成員和參與者，從享有特權(quán)的剝削者和絕大部分生產(chǎn)資料的占有者變?yōu)榭坎际┖妥责B(yǎng)事業(yè)為主的一般經(jīng)濟(jì)實(shí)體，這是一個(gè)歷史性的改變。這種轉(zhuǎn)變需要給寺廟集團(tuán)一個(gè)認(rèn)識(shí)、磨合、接受并自覺(jué)適應(yīng)的過(guò)程。在這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程中藏傳佛教寺廟管理必然經(jīng)歷從無(wú)序到有序、從無(wú)規(guī)則到有規(guī)則、從人治到法治的過(guò)程，這也是藏傳佛教寺廟管理發(fā)展的必經(jīng)之路。在這個(gè)過(guò)程中，如何把握和處理好寺廟與僧眾和信眾的關(guān)系、寺廟與社會(huì)的關(guān)系、寺廟與政治的關(guān)系，不僅考驗(yàn)藏傳佛教界人士，也考驗(yàn)黨和政府。如果沒(méi)有健全有效的寺廟管理體制，寺廟政治活動(dòng)就會(huì)頻繁起來(lái)，寺廟以其特有的歷史背景和社會(huì)地位，也必然成為內(nèi)外威脅穩(wěn)定因素的密謀地和策源地。

　?。ㄈ┻_(dá)賴(lài)因素

　　近年來(lái)，達(dá)賴(lài)集團(tuán)雖然口稱(chēng)放棄“西藏獨(dú)立”，卻從未停止過(guò)分裂破壞活動(dòng)，而是玩弄起“和談”、“中間道路”、“高度自治”等伎倆，采取以“和談”為旗號(hào)，暴力與非暴力交互使用的所謂“兩手”，手法上更具欺騙性。同時(shí)，西方反華勢(shì)力利用所謂的“西藏問(wèn)題”對(duì)我實(shí)施西化、分化的圖謀始終沒(méi)有改變，對(duì)我國(guó)藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世、宗教人權(quán)、文化傳承、寺廟管理等方面肆意歪曲和攻擊。他們與達(dá)賴(lài)集團(tuán)串通一氣，成為影響西藏社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。達(dá)賴(lài)集團(tuán)對(duì)西藏部分群眾仍有很大的欺騙性，他們打著民族、宗教的旗號(hào)，頭上帶著西方賜予達(dá)賴(lài)的各種“桂冠”，在特定的時(shí)間和條件下，仍然具有煽動(dòng)、組織境內(nèi)部分寺廟僧人、信教群眾同黨和政府對(duì)抗的能量（賈慶林，2008）。調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng) 問(wèn)及達(dá)賴(lài)的有關(guān)情況、轉(zhuǎn)世等問(wèn)題時(shí)，很多人采取了回避或沉默的態(tài)度。在93份調(diào)查問(wèn)卷中，當(dāng)問(wèn)到“如果要尋找十四世達(dá)賴(lài)?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，您接受下面的哪種轉(zhuǎn)世方式？”的問(wèn)題時(shí)，有22人選擇“說(shuō)不清楚，不知道”的回答，有24人沒(méi)有回答。這說(shuō)明一方面他們基于政治上的考慮，不愿意介入這樣敏感的話(huà)題，另一方面在自身情感上又有著對(duì)達(dá)賴(lài)的尊敬和崇拜。在另外的一次訪談中，受訪者則直言不諱地表明了對(duì)達(dá)賴(lài)的信仰。具體對(duì)話(huà)如下：

　　問(wèn)：聽(tīng)說(shuō)五世達(dá)賴(lài)最受你們敬仰，他的靈臺(tái)也是最大的，那你從一世達(dá)賴(lài)開(kāi)始最信仰誰(shuí)呢？

　　答：十四世達(dá)賴(lài)。

　　問(wèn)：為什么呢？他不是已經(jīng)去國(guó)外很多年了嗎？

　　答：就是時(shí)間長(zhǎng)了，也很信他。

　　問(wèn)：不好意思，冒犯地問(wèn)一句，如果十四世達(dá)賴(lài)?yán)镞^(guò)世了，他在國(guó)外指定一個(gè)十五世達(dá)賴(lài)?yán)铮銈兡軌蚪邮軉幔?/div>

　　答：接受。只要是他指定的，我們就能接受啊。

　　問(wèn)：您不在乎他怎樣選轉(zhuǎn)世靈童？

　　答：不在乎，他選誰(shuí)都不會(huì)錯(cuò)。

　　問(wèn)：他選外國(guó)人和女人呢？

　　答：他不會(huì)的，如果選了，我們也能接受。

　　從上面對(duì)話(huà)中可以看出，如果藏族群眾沒(méi)有認(rèn)清達(dá)賴(lài)集團(tuán)政治上的反動(dòng)性、宗教上的虛偽性和手法上的欺騙性，沒(méi)有理性地將政治與宗教分開(kāi)，沒(méi)有在愛(ài)國(guó)主義和宗教信仰之間合理權(quán)衡的話(huà)，這種情系達(dá)賴(lài)的關(guān)聯(lián)性因素，就有可能被達(dá)賴(lài)集團(tuán)利用、蠱惑甚至煽動(dòng)。而且，現(xiàn)代化通信手段的運(yùn)用、外界負(fù)面信息的輸入和影響，加上國(guó)際反華勢(shì)力的推波助瀾，藏族群眾的宗教信仰很容易被達(dá)賴(lài)集團(tuán)所利用。

　　二、藏傳佛教對(duì)西藏社會(huì)穩(wěn)定的影響

　　藏傳佛教具有從大乘空宗移植的神秘思想體系、較為完備的經(jīng)典和社會(huì)現(xiàn)實(shí)相等人為宗教的共同性，又吸收苯教某些巫術(shù)崇拜儀式和神祗，并發(fā)展為眾多教派，宗教與經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)合形成了政教合一制度、活佛轉(zhuǎn)世制度和特有的寺廟僧伽組織及經(jīng)法教育制度，這些構(gòu)成了藏傳佛教的重要特點(diǎn)（瑾桴·磬聲，1997）。復(fù)雜的歷史背景、多元的教派關(guān)系和虔誠(chéng)而廣大的信徒，使藏傳佛教對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響更是其他宗教所無(wú)法比擬的。這種影響有積極方面，也有消極方面，在發(fā)揮鞏固本民族的團(tuán)結(jié)、使社會(huì)穩(wěn)定有序的同時(shí)，也使藏族社會(huì)保守封閉、自給自足等舊的傳統(tǒng)意識(shí)長(zhǎng)期得不到更新，開(kāi)拓進(jìn)取、民主科學(xué)等現(xiàn)代意識(shí)增長(zhǎng)緩慢等。藏傳佛教本身作為一種宗教，具有工具理性，利用好即能發(fā)揮正面作用，利用不好便會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果，關(guān)鍵是如何準(zhǔn)確對(duì)待和有效引導(dǎo)。

　?。ㄒ唬┑赖乱?guī)范：社會(huì)的“控制器”

　　有學(xué)者指出，宗教基于其對(duì)社會(huì)或團(tuán)體成員的控制，通過(guò)對(duì)造成社會(huì)混亂、破壞社會(huì)穩(wěn)定甚至導(dǎo)致社會(huì)崩潰的各種原因，特別是苦難和罪惡的存在，加以合理化的解釋?zhuān)_(dá)到消除這些原因所導(dǎo)致的反社會(huì)力量，保持社會(huì)的穩(wěn)定（卜冬麗，2005）。藏傳佛教的倫理道德內(nèi)容豐富，核心理念是去惡從善、平等慈悲、自利利他，“包括了一個(gè)人從惡中回頭、提高自身修養(yǎng)進(jìn)而幫助他人的整個(gè)過(guò)程”（華熱·才華加，2003）。具體要求有， “諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟狻薄?“人慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦”、“普渡眾生”、“扶危濟(jì)世”、“不為自己求安樂(lè)，但欲救護(hù)諸眾生”、“地獄不空，誓不成佛”，眾生應(yīng)平等友愛(ài)、團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困、融洽相處，做到保護(hù)生命、愛(ài)護(hù)環(huán)境、寬恕待人、寬厚誠(chéng)實(shí)、孝養(yǎng)父母等。藏傳佛教倫理道德的核心理念及其具體要求涉及到的道德內(nèi)容，涵蓋了社會(huì)公德、家庭美德和個(gè)人道德的基本要求，與社會(huì)主義公民道德的基本要求和規(guī)范是相協(xié)調(diào)、相一致的。兩者在認(rèn)識(shí)上趨同，價(jià)值觀上趨近，道德規(guī)范上相通，可以起到互相補(bǔ)充、相得益彰的作用。因此，藏傳佛教深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和豐富的倫理規(guī)范，對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣，提高公民道德水平，促進(jìn)人際關(guān)系和諧，預(yù)防和減少犯罪，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定起著不可忽視的重要調(diào)節(jié)作用。

　?。ǘ┬袨檎希荷鐣?huì)的“粘合劑”

　　作為一種社會(huì)整合力量，宗教主要通過(guò)宗教信仰和宗教儀式的機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)?！白诮绦叛鰧?shí)際上就是以超自然的神秘方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制。在此間，宗教不可謂不是整合社會(huì)精神風(fēng)貌的強(qiáng)大力量?！?（塞雷納·南達(dá)，1987）。宗教通過(guò)對(duì)神秘的超自然、超人間力量的認(rèn)同，把個(gè)人、群體等凝聚起來(lái)，形成一個(gè)具有相同信仰的共同體。同時(shí)，宗教具有特定的宗教儀式。這些“儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)” （愛(ài)彌爾·涂爾干，1999），使人們有了共同的神圣信念，協(xié)調(diào)了信徒間的關(guān)系，增加了彼此之間的群體認(rèn)同感。藏族群眾居住分散，交通十分不便，但在這里“將藏族個(gè)體扭結(jié)成認(rèn)同感極強(qiáng)的共同體的最大力量就是宗教” （鐘玉英，2006）。同時(shí)，藏傳佛教又有著豐富多樣的儀式，如巫術(shù)儀式、祭奠儀式、祈禱儀式、宗教節(jié)日、人生禮儀等。藏傳佛儀式把不同地區(qū)、不同職業(yè)、不同地位、不同年齡的人們聚集起來(lái)，共同參加各種宗教活動(dòng)，不斷加強(qiáng)它們共同的聯(lián)系，加深了藏族人們之間的情感溝通。而且，信徒在參加宗教儀式中，看到許許多多與自己信仰相同的人朝拜同種神靈，極容易產(chǎn)生群體歸屬感、依賴(lài)感和認(rèn)同感。并在以后宗教活動(dòng)中使這種感情不斷鞏固和強(qiáng)化，從而使藏族社會(huì)的凝聚力和向心力不斷加強(qiáng)。從這個(gè)角度講，宗教儀式所提供的凝聚力和向心力是維護(hù)西藏社會(huì)安定團(tuán)結(jié)的重要力量。

　　（三）心理調(diào)適：社會(huì)的“安全閘”

　　人類(lèi)生活中存在著各類(lèi)危機(jī)和不幸，面對(duì)這些外部壓力和自身的不足，難免產(chǎn)生困惑和壓抑，當(dāng)這種不良的心理情感超過(guò)一定的警戒線，就會(huì)產(chǎn)生危害他人和社會(huì)的不良行為。因此，對(duì)社會(huì)有機(jī)體而言，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定就要通過(guò)有效機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)人們的不良心理情緒。宗教具有心理調(diào)適功能， “通過(guò)特定的宗教信念把人們?cè)瓉?lái)不平衡的心態(tài)調(diào)節(jié)到相對(duì)平衡的心理狀態(tài)，并由此使人們?cè)诰裆?、行為上和生理上達(dá)到有益的適度狀態(tài)，以消解精神的痛苦”（龔學(xué)增，2007）。西藏氣候條件惡劣、自然災(zāi)害頻發(fā)、人口死亡率高，人們極易對(duì)周?chē)h(huán)境產(chǎn)生困惑、恐懼和焦慮等不良情緒。如果任其發(fā)展下去，就可能會(huì)對(duì)自身造成傷害，甚至引起危害他人或攻擊社會(huì)的行為。而藏傳佛教宣揚(yáng)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的宗教信仰和理念，認(rèn)為人命運(yùn)的好壞取決于個(gè)人的行為。這種因果報(bào)應(yīng)論把人生的苦難與個(gè)人行為的善惡聯(lián)系起來(lái)，把外界給個(gè)體造成的不幸歸咎于個(gè)體的行為過(guò)失，認(rèn)為面對(duì)困境和痛苦，人應(yīng)該轉(zhuǎn)向自身尋找原因，從而使人們安然接受和適應(yīng)現(xiàn)世的挫折和不幸。雖然這處處存有封建迷信的思想，但在一定程度上也強(qiáng)化了人們對(duì)疾病、貧困、失業(yè)、失敗等苦難和困境的心理承受能力，抑制了個(gè)體的反抗性，進(jìn)而起到控制犯罪、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。信徒通過(guò)求雨、驅(qū)鬼等巫術(shù)儀式應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)災(zāi)難，通過(guò)獻(xiàn)祭和祈禱等儀式向神靈傾訴內(nèi)心的煩惱與苦悶、祈求愿望的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)宗教節(jié)日和人生儀式增加信心、勇氣和力量，從而擺脫心理的恐俱和焦慮，使心靈得到慰藉和解脫。另外，藏傳佛教還提倡寬容、寬恕的處事心態(tài)和待人哲學(xué)，有利于化解人們心中的不滿(mǎn)，消除憤怒和怨氣，將人們心理的不平衡狀態(tài)調(diào)節(jié) 到對(duì)社會(huì)有益的適度狀態(tài)，使人們不至于因?yàn)樽约旱睦Ь场⒖嚯y和不滿(mǎn)做出攻擊社會(huì)、危及社會(huì)穩(wěn)定的行為。因此，藏傳佛教的心理調(diào)適功能既可以讓信徒獲得心理宣泄和心靈慰藉，緩和內(nèi)心壓力，又能使信徒以平常心來(lái)對(duì)待苦難和不幸，使個(gè)體首先實(shí)現(xiàn)自身的和諧，進(jìn)而建構(gòu)人與人、人與社會(huì)之間的和諧，起到“安全閘”的作用。

　?。ㄋ模?ài)國(guó)宗教力量：社會(huì)穩(wěn)定的“推進(jìn)器”

　　在統(tǒng)一的國(guó)家里，信教和愛(ài)國(guó)是可以而且需要統(tǒng)一起來(lái)的。如果信教民眾缺乏愛(ài)國(guó)熱情，甚至以宗教做幌子和武器，成為破壞穩(wěn)定、分裂國(guó)家的力量，那么這種宗教就會(huì)成為社會(huì)穩(wěn)定的最大障礙。因此，對(duì)于任何國(guó)家而言，在遵循宗教信仰自由的同時(shí)，都會(huì)通過(guò)各種途徑對(duì)信教民眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義思想的教育和培養(yǎng)。在這個(gè)過(guò)程中，愛(ài)國(guó)宗教人士是最主要的主體和力量。所謂愛(ài)國(guó)宗教力量，主要是指“宗教教職人員中的一切愛(ài)國(guó)開(kāi)明人士，其中尤以各階層愛(ài)國(guó)愛(ài)教的活佛、高僧、僧尼為代表，他們有學(xué)識(shí)有威望，信念堅(jiān)定，遵紀(jì)守法，并將愛(ài)國(guó)行為視為其信仰的一部分”（楊澤明，王小衛(wèi)，2007）。有的活佛利用講經(jīng)的機(jī)會(huì)，把佛教教義和有關(guān)政策融會(huì)貫通，宣傳黨的民族宗教政策、計(jì)劃生育政策，宣傳保護(hù)生命和環(huán)境（杜永彬，2007）。藏傳佛教信眾多，增長(zhǎng)快，而且地處國(guó)家地域邊界和政治邊緣，大力培養(yǎng)其中的愛(ài)國(guó)宗教力量是新世紀(jì)新階段我國(guó)藏族宗教工作的重要組成部分。愛(ài)國(guó)宗教人士在信眾當(dāng)中的作用是任何力量所無(wú)法替代的。一是對(duì)信眾具有號(hào)召力，他們德高望重，信眾服從、支持他們。二是對(duì)信眾具有說(shuō)服力，他們學(xué)識(shí)淵博，信眾信任、認(rèn)可他們。三是對(duì)信眾具有感染力，他們高尚品格，信眾愛(ài)戴、崇敬他們。特別是在構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)期，愛(ài)國(guó)宗教人士能把宗教的發(fā)展建立在維護(hù)國(guó)家利益的基礎(chǔ)上，把教義教規(guī)的闡釋與和諧社會(huì)的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，使宗教找到適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的切入點(diǎn)，使信眾在愛(ài)國(guó)行動(dòng)中領(lǐng)悟到追求和平、慈悲為懷、止惡行善、利他主義的宗教精神，這對(duì)國(guó)家和社會(huì)穩(wěn)定都是積極的促進(jìn)力量。因此，高學(xué)識(shí)的宗教教職人員、有威望的高僧、政治上開(kāi)明的僧尼等愛(ài)國(guó)宗教人士，是爭(zhēng)取和納入統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的主要對(duì)象，是黨可以信賴(lài)和依靠的積極力量。通過(guò)他們對(duì)黨的民族宗教政策的宣傳，以及他們愛(ài)國(guó)愛(ài)教言行和事跡的感染帶動(dòng)，可以引導(dǎo)和推動(dòng)廣大信眾成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧的正面力量。

　　三、大力引導(dǎo)藏傳佛教發(fā)揮積極作用

　?。ㄒ唬┱_認(rèn)識(shí)藏民的宗教信仰問(wèn)題

　　我國(guó)一貫堅(jiān)持宗教信仰自由政策，但宗教不能干預(yù)政治，尤其對(duì)于西藏這些存在著宗教政治影響較大的地區(qū)，更應(yīng)該堅(jiān)持政治管理和宗教信仰分離的原則。在西藏，藏民信奉佛教與對(duì)黨和政府的擁護(hù)是互生共存的，很多藏民都表示信奉宗教只是一種傳統(tǒng)習(xí)慣和生活方式，并無(wú)任何政治色彩和利益因素。因此，不能簡(jiǎn)單把宗教當(dāng)作政治問(wèn)題來(lái)處理，無(wú)視其存在的歷史根源和合理成分，一味排斥和擠壓。但也不能聽(tīng)之任之，要堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，采取相應(yīng)措施將其控制在合理的程度和范圍內(nèi)，并注重發(fā)揮其內(nèi)在的積極因素，防范和控制其負(fù)面影響的發(fā)生。任何企圖使西藏獨(dú)立于祖國(guó)，支持達(dá)賴(lài)集團(tuán)分裂活動(dòng)的行為，都是有悖于宗教信仰自由政策的，必須堅(jiān)決制止和強(qiáng)力打擊。

　?。ǘ┩七M(jìn)寺廟的規(guī)范化管理

　　寺廟管理是一個(gè)古老的課題。在不同的歷史年代，寺廟管理有著不同的環(huán)境、組織、形式和內(nèi)容。當(dāng)前，加強(qiáng)寺廟規(guī)范化管理，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，既是寺廟自身發(fā)展的必然選擇，也是時(shí)代發(fā)展對(duì)寺廟管理的必然要求。要深入調(diào)查寺廟狀況，切實(shí)解決對(duì)寺廟情況“不甚了了”的問(wèn)題。要統(tǒng)籌解決寺廟通路、通電、通水等問(wèn)題，解決無(wú)依無(wú)靠、老弱病殘僧人的生活困難，逐步把寺廟和僧人納入社會(huì)公共服務(wù)和管理范圍，使僧人同樣享受改革發(fā)展的成果，增強(qiáng)對(duì)黨和政府的向心力。

　?。ㄈ┮婪訌?qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理

　　2004年，我國(guó)制定頒布了第一部關(guān)于宗教事務(wù)的綜合性行政法規(guī)《宗教事務(wù)條例》。宗教作為信仰，是個(gè)人的私事，任何人不得加以干涉，但宗教活動(dòng)、宗教團(tuán)體及宗教組織的有關(guān)活動(dòng)涉及社會(huì)生活的許多方面，必須在國(guó)家法律許可的范圍內(nèi)進(jìn)行。因此，我們依法管理的是宗教事務(wù)，不是宗教，不是宗教信仰。這就要求我們應(yīng)加快宗教立法，明確各級(jí)政府的管理責(zé)任和范圍，切實(shí)保障人民群眾正常的宗教活動(dòng)不受干擾，打擊非法宗教活動(dòng)。另外，要發(fā)動(dòng)藏傳佛教界代表人士和藏學(xué)界對(duì)藏傳佛教教義、教規(guī)作出符合時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)和諧要求的闡釋?zhuān)?guī)范寺廟與群眾、寺廟與當(dāng)?shù)卣年P(guān)系和行為，積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)。

　?。ㄋ模汛髳?ài)國(guó)宗教人士的力量

　　一是要立足現(xiàn)在，著眼將來(lái)，精心制定愛(ài)國(guó)宗教人士培養(yǎng)計(jì)劃，積極營(yíng)造后備僧才庫(kù)。二是要積極發(fā)揮宗教院校培養(yǎng)愛(ài)國(guó)宗教人士的主陣地作用，進(jìn)一步完善辦學(xué)條件，強(qiáng)化師資隊(duì)伍，特別是要抓好宗教院校的思想政治工作，努力培養(yǎng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的合格僧才。三是要鼓勵(lì)各寺廟從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造條件開(kāi)辦各類(lèi)愛(ài)國(guó)宗教人士培訓(xùn)班，幫助僧眾更好地了解宗教政策，熟悉宗教法規(guī)，提高宗教學(xué)識(shí)。四是年長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)宗教人士要搞好傳、幫、帶，對(duì)有一定培養(yǎng)前途的年輕僧人要多交任務(wù)，多壓擔(dān)子，使他們?cè)诠ぷ鲗?shí)踐中鍛煉成才。五是要善于發(fā)現(xiàn)愛(ài)國(guó)宗教人士。許多時(shí)候，我們并不是缺乏僧才，而是缺少發(fā)現(xiàn)，以致未能人盡其才。六是要在寺廟規(guī)范化管理中努力創(chuàng)造各類(lèi)愛(ài)國(guó)宗教人士脫穎而出的體制和機(jī)制。

　?。ㄎ澹┣袑?shí)加強(qiáng)學(xué)校教育

　　西藏佛教影響深廣，家庭宗教活動(dòng)和父母宗教行為起著重大作用。這種作用，我們必須通過(guò)后天的學(xué)校正規(guī)教育，以及社會(huì)上的先進(jìn)文化宣傳，來(lái)加以正確引導(dǎo)和改變。政府必須高度重視西藏的基礎(chǔ)教育，大力興建校舍，完善基礎(chǔ)教育設(shè)施，增加師資力量，積極開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)。以學(xué)校教育為陣地，配以形式廣泛的社會(huì)文化宣傳教育活動(dòng)，有效引導(dǎo)宗教思想對(duì)人們的影響。要通過(guò)科學(xué)種田，科技興農(nóng)，知識(shí)改變命運(yùn)這些發(fā)生在群眾身邊的生動(dòng)事實(shí)，逐步提高他們的認(rèn)識(shí)水平（參看加，2003）。

　?。┲ΡＵ虾透纳泼裆?/div>

　　改善農(nóng)牧民生產(chǎn)生活條件是西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的首要任務(wù)，是衡量西藏發(fā)展戰(zhàn)略成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是我們?cè)趯?duì)達(dá)賴(lài)集團(tuán)斗爭(zhēng)中掌握主動(dòng)的根本條件和基礎(chǔ)。政府必須時(shí)刻關(guān)注西藏的民生工程建設(shè)，加大基礎(chǔ)建設(shè)投入，發(fā)展西藏經(jīng)濟(jì)，改善居民生活條件，不斷加強(qiáng)政府在教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等方面的作用。在問(wèn)卷中，在“您認(rèn)為當(dāng)?shù)刈钚枰墓苍O(shè)施是什么？”的答案中，選擇教育、醫(yī)療的有56人，占主要比例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)寺廟的選擇。這一方面說(shuō)明人們對(duì)政府職能有了清楚的認(rèn)識(shí)，另一方面也說(shuō)明這些領(lǐng)域還不能滿(mǎn)足人們基本的公共服務(wù)需要。在調(diào)研中，我們也發(fā)現(xiàn)，政府公共服務(wù)職能發(fā)揮好的地區(qū)，如住進(jìn)每月幾十元錢(qián)房租的廉租房的居民，對(duì)政府就越信賴(lài)和擁護(hù)。當(dāng)前，要全面貫徹落實(shí)中央第五次西藏工作座談會(huì)精神，牢牢把握中央大力支持西藏實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安的重大歷史機(jī)遇，堅(jiān)持走中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子，突出抓好發(fā)展和穩(wěn)定兩件大事，切實(shí)推動(dòng)西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快發(fā)展，切實(shí)推進(jìn)西藏由基本穩(wěn)定走向長(zhǎng)治久安。