材質(zhì)之美堪稱典范的遼金玉器

2014-07-30 15:14:02 來源：藏瓷網(wǎng) 已瀏覽次

? ? ? 遼金元時(shí)期的玉器，在明代時(shí)就多有出土，或?yàn)楫?dāng)時(shí)人所器重，因此，傳世品的量跟現(xiàn)在考古發(fā)掘的量差不多?！霸司鸵呀?jīng)開始從遼金墓葬中出土玉器，到了明代，由于當(dāng)時(shí)人們的收藏意識(shí)比較強(qiáng)，特別是文人，對(duì)前代的東西很珍重，將元代不少精美的玉器都保存下來了，有的還變成了他們的陪葬品，也因此導(dǎo)致了明墓中出土的玉器，有些在斷代上不太容易?！?/div>

? ? ? 而遼金時(shí)期的玉器材質(zhì)，殷志強(qiáng)尤為推崇?！斑|金玉器的用料非常講究，和田白玉居多，選材甚為嚴(yán)格，多溫潤(rùn)無瑕疵。材質(zhì)之美，堪稱典范。同時(shí)多搭配當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)水晶、瑪瑙、琥珀等?！?/div>

? ? ? 遼金時(shí)期的玉料之所以這么好，在殷志強(qiáng)看來，主要原因有三：其一、游牧民族居無定所，流動(dòng)性很大，在不斷遷徙的過程中，更容易通過貿(mào)易獲得較好的玉料；其二、戈壁灘的面積那么大，戈壁料在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是比較好找到的?！耙欢昵拔业奖狈饺?，還能撿到一些戈壁玉料，可以推斷在古代戈壁料的量應(yīng)該是非常大的。我在一些遼金玉器上也的確能看到戈壁料的痕跡?！逼淙⒂文撩褡鍖?duì)天然玉石有著強(qiáng)烈的愛好。“游牧民族對(duì)工藝品的熱衷程度其實(shí)遠(yuǎn)比漢族高。對(duì)多數(shù)漢人而言，一生的首要任務(wù)是將房子弄好，弄漂亮。有了余錢，才用于美化自己。而游牧民族生活在馬背上，他們的觀念跟漢人不同，如果你到草原上跟他們生活一段時(shí)間，就會(huì)深深地感受到，他們從很小開始就渴望著打扮自己，家人也往往把最好的財(cái)富放在他們的身上。因此，游牧民族對(duì)實(shí)用器和佩飾的工藝也非常講究。很多人以為游牧民族做不出那么精美的東西，其實(shí)是對(duì)游牧民族的了解不夠。像西藏地區(qū)的佛像鑄造工藝，在當(dāng)時(shí)恐怕是漢族難以達(dá)到的。”

? ? ? 工藝上鮮有粗制濫造

? ? ? 殷志強(qiáng)特別強(qiáng)調(diào)，由于游牧民族對(duì)工藝品的要求高，遼金玉器幾乎沒有粗制濫造的，都非常精美，構(gòu)圖繁密，將生活中的花鳥蟲魚都融入到作品中去，具有濃烈的北方民族風(fēng)情。同時(shí)，由于北方絲綢之路的影響，使得敦煌的造像藝術(shù)等也都傳入到少數(shù)民族地區(qū)，飛天是當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)中非常重要的藝術(shù)類型，所以在少數(shù)民族地區(qū)也大量流行起來。遼金的玉飛天跟唐代的玉飛天差別比較大。遼金的玉飛天穿上了少數(shù)民族服裝，整體感覺比較保守，這是因?yàn)檫|金的玉飛天已經(jīng)完全屬于宗教題材，在裝束上就有較多限制。唐代的玉飛天則跟宗教并不完全一致，更多表達(dá)的是追求自由、向往無拘無束生活的精神狀態(tài)，所以在造型上比較飄逸。

? ? ? “不過，總體而言，遼代玉器的工藝水平要比金代略遜一籌。由于遼代貴族向往漢人生活，因此，遼代玉器除了以服飾和首飾為主，也有一些實(shí)用器是用瑪瑙、水晶等仿南方的金銀器制作的。”

? ? ? 而由于北宋滅亡后，很多能工巧匠都到了金朝，因此金代的玉器工藝水平特別高?！八巫鞴さ木?xì)在玉器史上是很有名的，這些工匠及其后代也將宋代玉器的風(fēng)貌傳承下去，我們可以看到，金代玉器圖像定位很準(zhǔn)確，每個(gè)細(xì)部都會(huì)精心打磨，無論玉器的正面、反面還是側(cè)面，都打磨得非常精美。特別是金代的‘春水玉’‘秋山玉’，既反映了北方民族獨(dú)特的風(fēng)情，又體現(xiàn)出中國(guó)玉雕技術(shù)新工藝、新題材、新風(fēng)尚，可謂最美的中國(guó)玉器之一?！?/div>

? ? ? 秋山春水玉特色鮮明影響深遠(yuǎn)

? ? ? 遼金玉器中的秋山春水玉(即秋山玉和春水玉)聞名遐邇，因?yàn)檫@類玉器不僅工藝精美，而且極具游牧民族文化特色。

? ? ? 原來，每年的春秋兩季，契丹族都會(huì)進(jìn)行漁獵“捺缽”活動(dòng)。所謂“捺缽”，是指契丹族原本居無定所，一年之中依牧草生長(zhǎng)及水源供給情況而遷居，所遷之地設(shè)有行營(yíng)，謂之“捺缽”。女真族建立金政權(quán)后，承襲了契丹舊俗，并將“捺缽”漁獵活動(dòng)改稱為“春水”與“秋山”，而秋山玉和春水玉就是女真族扣人心弦弋獵活動(dòng)的藝術(shù)體現(xiàn)。

? ? ? 早春三月，金朝皇帝率領(lǐng)官吏侍從外出狩獵，每到一處，侍從皆服墨綠色衣，各備連槌一柄，鷹食一器，刺鵝錐一枚，排立在河的兩岸。皇帝頭戴披巾，腰系玉帶，于上風(fēng)巡視。在有天鵝出入的地方，侍從舉旗，探旗馳報(bào)，遠(yuǎn)海鳴鼓，鵝驚騰飛，一時(shí)圍旗四起，將天鵝逼得走投無路?；适绎曫B(yǎng)的海東青神鳥被放了出來，直接撲過去將鵝攫落，靠近鵝的侍從，舉錐刺鵝，取鵝腦以飼海東青。隨后，君臣各獻(xiàn)果酒，舉樂酬酢，春盡乃還。這種場(chǎng)景體現(xiàn)在玉器上，就是春水玉，如常見的《海東青攫天鵝圖》：蓮花環(huán)生，水草伴生纏繞，海東青迅速奮起，直撲鵝頭。

? ? ? 秋山玉表現(xiàn)的則是女真族秋季射虎哨鹿狩獵活動(dòng)的情景。在金代，秋“捺缽”也稱伏虎林，每到深秋季節(jié)，皇帝就要率眾官侍從進(jìn)行射虎哨鹿活動(dòng)。秋山玉多為山林題材，圖案為山石、柞樹，有的虎鹿并存，有的雙鹿伴游，有的雙鹿擋虎，還有的柞樹藏虎，最為常見的是山林群鹿圖。在雕琢技法上，常留赭色玉皮巧作秋色。在表現(xiàn)手法上，秋山玉有繁、簡(jiǎn)、粗、細(xì)之分，場(chǎng)面不像春水玉殘酷無情，而是獸畜共處山林，相安無事，一副世外桃源的北國(guó)秋景。

? ? ? “由于秋山春水玉畫面優(yōu)美，不僅受北方民族的喜愛，也受到漢族特別是文人雅士的厚愛，因而元末明初南方地區(qū)也有類似題材的玉作，但大部分玉匠不知道這一史實(shí)，逐漸衍變成‘福壽’玉雕、‘一路連科’玉雕，老題材被賦予了新內(nèi)容、新形式、新生命。”殷志強(qiáng)說。