文教傳承的重鎮(zhèn)：古代北京書院
2014-06-11 11:02:48 來源：北京日?qǐng)?bào) 已瀏覽次
作為我國封建社會(huì)特有的一種教育組織形式，書院在世界教育發(fā)展史上獨(dú)具特色，以藏書、供祭和講學(xué)“三大事業(yè)”，對(duì)我國古代社會(huì)后期學(xué)術(shù)文化發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。作為文教傳承的重鎮(zhèn)，北京古代書院起源較早，在歷經(jīng)唐末五代至清代末年戰(zhàn)火淬煉與和平溫煦，承載著厚重的文化內(nèi)涵走過了千年。伴隨清朝末年西風(fēng)東漸之風(fēng)催促下書院改為學(xué)堂，北京古代書院也畫上了濃重的句點(diǎn)，然而它留給世人的文化遺產(chǎn)卻永不泯滅。
古代北京書院始于五代后梁，經(jīng)歷了南宋和明代的鼎盛時(shí)期，到清末新政退出歷史舞臺(tái)
主持人：首先請(qǐng)給我們講講北京書院的發(fā)展歷史。
趙連穩(wěn)（北京聯(lián)合大學(xué)文化傳承協(xié)同創(chuàng)新中心研究員）：北京書院歷史悠久，竇氏書院是北京地區(qū)第一所書院，產(chǎn)生于五代后梁時(shí)期。竇氏書院位于今天的北京市昌平區(qū)，為竇禹鈞所建，藏書豐富，經(jīng)費(fèi)充足，延儒聘師，是一所藏書和講學(xué)功能完備的書院。
遼金時(shí)期，北京地區(qū)處于契丹族和女真族統(tǒng)治之下，政局動(dòng)蕩不安，文教事業(yè)衰落。尤其是少數(shù)民族對(duì)于教育不夠重視，伴隨少數(shù)民族南下，中原儒家文化受到北方游牧文化的嚴(yán)重沖擊，文化教育遲滯不前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。遼金時(shí)期文教事業(yè)的衰落為元代書院重?zé)ㄉ鷻C(jī)創(chuàng)造了孕育復(fù)興的空間，在沉寂了兩個(gè)朝代之后，北京地區(qū)書院在元代獲得了發(fā)展，先后出現(xiàn)了太極書院、諫議書院、文靖書院和韓祥書院，其中以太極書院最負(fù)盛名。
明代是我國書院發(fā)展除南宋外的又一繁盛時(shí)期。在明初百年沉寂之后，明中期王陽明、湛若水學(xué)說興起，書院重新發(fā)展起來。明代北京地區(qū)有通惠書院、楊行中書院、白檀書院、聞道書院、雙鶴書院、首善書院等8所。
清朝順治時(shí)期，出于對(duì)明末黨爭(zhēng)危害的考慮，對(duì)書院采取了嚴(yán)格的限制政策。雍正時(shí)期采取鼓勵(lì)書院發(fā)展的政策，書院迅速達(dá)到第一次繁盛期，太平天國運(yùn)動(dòng)后是清代書院發(fā)展的第二個(gè)黃金期。和全國書院發(fā)展同步，北京書院在清代達(dá)到了數(shù)量上的鼎盛，共12所，其中金臺(tái)書院在全國很有影響。到清朝后期，受西學(xué)東漸影響，清朝書院課程增加了西學(xué)內(nèi)容。經(jīng)過百日維新和清末“新政”，書院一律改為學(xué)堂。于是，存在了千余年的書院退出歷史。
凡有書院，必有藏書，北京書院重視藏書，形成了一整套完備的藏書借閱制度
主持人：書院與書密不可分，書院藏書在圖書館史和文化史上具有重要地位。歷史上北京的書院藏書情況如何？
趙連穩(wěn)：宋代學(xué)者王應(yīng)麟的《玉?！吩?jīng)對(duì)書院描述為，“院者，垣也”，意指書院是一圈矮墻圍繞起來的藏書之所，類似于現(xiàn)代的圖書館。藏書是我國古代書院的重要內(nèi)容，凡有書院，必有藏書。書院藏書也是我國古代藏書的重要類型之一，它與官府藏書、私人藏書、寺院藏書一起，并稱古代藏書四大支柱。古代書院放置圖書的地方叫藏書樓，藏書樓是書院建筑群中少有的閣樓式建筑，甚至常常是惟一較高的樓閣，大都建在中軸線或講堂之后突出位置，可見書院十分重視藏書樓建設(shè)。書院藏書樓名稱很多，有的稱樓，如藏書樓、御書樓；有的稱閣，如藏經(jīng)閣、尊經(jīng)閣；有的稱堂，如學(xué)古堂、五經(jīng)堂；有的叫館，如博文館、物齋館。書院藏書的讀者對(duì)象大多為書院師生和地方讀書人。
北京古代書院藏書數(shù)量不等。竇氏書院、太極書院藏書較多達(dá)到幾千卷，大都建有藏書樓；近光書院建有“藏經(jīng)閣三楹”；冠山書院“東西置書室”，白檀書院“建尊經(jīng)閣五楹，以貯書”。書院藏書來源大致上有購置、賜書、出版和搜集幾個(gè)途徑，其中購置是其主要渠道。書院一般都會(huì)拿出相當(dāng)部分經(jīng)費(fèi)購買書籍，如竇氏書院、云峰書院和燕平書院等。清代很多省級(jí)書院都享受皇帝賜書的待遇，金臺(tái)書院作為北京唯一省級(jí)書院，得到皇帝賜予的《淳化閣法帖》。北京古代書院書籍出版形式多樣，既有刻板印刷，也有壁刻和手抄，太極書院、潞河書院、首善書院、燕平書院和金臺(tái)書院等均有過書籍出版。為增加藏書，順天府尹周家楣請(qǐng)示光緒皇帝，要求批準(zhǔn)向江南圖書出版業(yè)發(fā)達(dá)的省份征集圖書，希望南方各省長官在屬地的書局出版的圖書中，每書“檢備一部”送給金臺(tái)書院，以為諸生學(xué)習(xí)之用，光緒皇帝給予批準(zhǔn)。
方彪（北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所特邀研究員）：北京古代書院也有一整套完備的藏書借閱制度，從借閱手續(xù)、期限、冊(cè)數(shù)、范圍到毀損圖書的懲罰等等，都有明確規(guī)定。書院購買圖書后，首先登錄詳細(xì)注明圖書來源，如屬官員捐獻(xiàn)則注明某官捐獻(xiàn)，紳士捐獻(xiàn)則示某地某先生捐，購來之書則注明日期及卷冊(cè)數(shù)。登錄完畢后加蓋大印，然后分類上架，交予“董事”管理，任何人不得將書籍借出?！褒S夫”和“看役”等負(fù)責(zé)日常管理，每日要開窗通風(fēng)，打掃衛(wèi)生；每月還給書櫥通風(fēng)數(shù)次；每年夏季最炎熱的時(shí)候，都要將書籍暴曬一次。發(fā)現(xiàn)圖書殘缺要隨時(shí)修理，如無為而任其散失，一旦查出則令“董事”賠償。如有人私自攜帶出去，“董事”查出后將稟告知州追回，并進(jìn)行懲罰。
古代學(xué)校祭祀先賢的傳統(tǒng)開始在書院再現(xiàn)，祭祀也成為書院除藏書、教學(xué)之外的重要功能
主持人：祭祀是我國古代書院規(guī)制中一個(gè)極為重要的組成部分，能否結(jié)合古代北京書院，舉例談?wù)剷杭漓氲哪康暮鸵饬x？
趙連穩(wěn)：書院祭祀源于古代學(xué)校祭祀圣哲與先賢的典禮——釋奠與釋菜。書院通過祭祀喚起諸生對(duì)先圣先賢的敬仰之情，是對(duì)諸生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的重要形式，在生徒心中樹立起典范人物形象，知禮儀、明廉恥。古代書院幾乎都設(shè)有祀祠、祀像和牌位（木主），供祀先圣、先賢和先師，一般設(shè)在書院祠堂。北京古代書院都有祭祀活動(dòng)，但祭祀對(duì)象不統(tǒng)一，各自依情況而定，大致有以下幾種：
一是祭祀理學(xué)大師。太極書院在祠堂中祀著理學(xué)開山鼻祖周敦頤，以二程、張載、楊時(shí)、游酢、朱熹等人作為祔祭和配享，每年按時(shí)祭祀。房山縣文靖書院則供祀當(dāng)?shù)卦韺W(xué)家劉因。
二是祭祀先圣先哲。書院對(duì)先圣先哲同樣推崇備至，建立伊始就要祭祀孔子及其門徒，諸如四圣、十二賢、七十二弟子等，通州的通惠書院，每年按時(shí)祭祀先哲，以啟發(fā)諸生效法先哲，體現(xiàn)了書院對(duì)儒學(xué)源流的尊崇。北京古代書院供祀孔子也很常見。明末北京的首善書院，供祀的就是孔子牌位。
三是祭祀鄉(xiāng)里名宦。書院對(duì)本地或本書院做出貢獻(xiàn)的地方官員也表現(xiàn)出尊敬。在世人眼里，哪個(gè)地方出了大官、好官，是很值得鄉(xiāng)里百姓驕傲的事情，當(dāng)?shù)孛癖姇?huì)供祀他以示尊敬，書院是一種恰當(dāng)?shù)倪x擇。昌平的諫議書院供祀的就是昌平人、諫議大夫劉蕡。
四是供祀書院創(chuàng)辦人。書院供祀書院創(chuàng)辦人、各代山長及對(duì)書院發(fā)展有功之臣。如密云白檀書院，專門在西院建造三間房屋，作為祠堂，供祀創(chuàng)始人李宣范。
梁燕（北京聯(lián)合大學(xué)高等教育發(fā)展研究中心副研究員）：與官辦學(xué)校相比較，北京書院祭祀，沒有那么整齊劃一，祭祀禮儀也比較簡(jiǎn)單，規(guī)?？纱罂尚?，比較靈活。祭祀時(shí)間一般是“春秋祭祀”和“朔望致祭”。供祀對(duì)象雖然比較多，但孔子和理學(xué)家是主要的。對(duì)于書院來說，祭祀活動(dòng)是很莊重的事情，因此，書院對(duì)祭祀的規(guī)定也比較嚴(yán)密，包括祭期、主持人、主祭人、祭器和祭祀物品的選擇、擺放，以及祭祀的程序等，一點(diǎn)也不能馬虎。
書院講授內(nèi)容大多是倫理綱常，向世人講明理學(xué)，灌輸忠孝節(jié)義倫理道德，以培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)治國理政人才
主持人：顧名思義，書院是一個(gè)傳授知識(shí)、培養(yǎng)人才的地方。北京古代書院在教書育人方面有什么特點(diǎn)？
方彪：書院教學(xué)內(nèi)容以宋代為邊界劃分為兩個(gè)階段：南宋以前是漢代董仲舒等人改造過的儒家經(jīng)典；南宋以后則教授理學(xué)即新儒學(xué)。宋明理學(xué)大師朱熹和王陽明是后一時(shí)期的兩個(gè)代表人物，他們對(duì)宋明時(shí)期書院講學(xué)內(nèi)容有精辟論述。朱熹《白鹿洞書院揭示》中將“父子有親”等五種人倫道德作為教學(xué)的基本內(nèi)容，以這些儒家最基本的倫常來教育書院中的生徒。王陽明認(rèn)為，教學(xué)的基本內(nèi)容是明倫之學(xué)，即人與人之間的倫理道德規(guī)范。書院講學(xué)形式既有單個(gè)教師日常教學(xué)，也有與現(xiàn)在學(xué)術(shù)研討會(huì)和論壇相似的講會(huì)。隨著書院制度化推進(jìn)，許多書院訂立了講規(guī)。
趙連穩(wěn)：元明時(shí)期北京書院和科舉聯(lián)系不多，士大夫創(chuàng)辦書院主要是為了傳播文化。太極書院以著名理學(xué)家趙復(fù)為主講，選拔俊秀有才識(shí)者為學(xué)生，當(dāng)時(shí)在書院聽他講課的有一百多人，其中一些人后來成了理學(xué)大家，許衡、郝經(jīng)、姚樞、竇默、劉因等人都對(duì)趙復(fù)執(zhí)弟子禮。太極書院生徒選材有兩個(gè)條件：一俊秀；二有識(shí)度。也就是要“才智出眾”，“特別優(yōu)異”，并且“腹有詩書”，“學(xué)識(shí)廣博”。太極書院在北方出現(xiàn)有其重要?dú)v史意義，書院師生縫合了遼金時(shí)期北方儒學(xué)斷層，有力地推動(dòng)了理學(xué)在北方的傳播。
明代北京書院分為考課和講會(huì)兩類，書院教學(xué)內(nèi)容仍然是理學(xué)?？颊n類如白檀書院，講會(huì)類如疊翠書院、通惠書院、雙鶴書院和首善書院等。特別是首善書院雖遭閹黨攻擊存在時(shí)間短暫，卻名噪一時(shí)、影響頗廣。首善書院講授內(nèi)容都是理學(xué)，聽眾既有縉紳，又有百姓，目的是為了恢復(fù)封建倫理綱常。當(dāng)時(shí)的明朝正值內(nèi)外交困，首善書院創(chuàng)辦人馮從吾認(rèn)為時(shí)下最緊要的是向世人講明理學(xué)，灌輸忠孝節(jié)義倫理道德，如宋朝那樣，培養(yǎng)出張俊、韓世忠、劉锜、岳飛、文天祥之輩，以挽救大明王朝的頹勢(shì)。
清朝時(shí)期，北京書院淪為士子科舉附庸，生徒數(shù)量也創(chuàng)下歷史新高。尤以金臺(tái)書院為盛，京外各省士子都來金臺(tái)書院落腳學(xué)習(xí)，準(zhǔn)備應(yīng)試。在歷屆會(huì)試中，該院生徒均有數(shù)十人中進(jìn)士，眾多士子由這里榮登龍門，或者成為官吏，或者成為學(xué)者，有時(shí)會(huì)試中進(jìn)士的多達(dá)百人。同治十三年（1874），金臺(tái)書院應(yīng)試士子陸潤庠金榜題名，成為清王朝第101名狀元，陸潤庠后歷任禮部侍郎、協(xié)辦大學(xué)士、體仁閣大學(xué)士，轉(zhuǎn)東閣大學(xué)士，屢典科試，晚年擔(dān)任宣統(tǒng)帝的師傅。光緒三年（1877）時(shí)，陸潤庠題寫“狀元”匾額贈(zèng)金臺(tái)書院，此匾后來懸掛于金臺(tái)書院垂花門內(nèi)，故金臺(tái)書院也稱為“狀元府”。
清代北京書院教學(xué)內(nèi)容仍然是理學(xué)，受科舉制度影響，其講學(xué)內(nèi)容集中在儒家經(jīng)典、經(jīng)史子集、制藝帖括方面。道光年間，一些官員已經(jīng)看到科舉制度對(duì)書院生徒的負(fù)面影響，勸告生徒不要拘泥于科考，要探尋理學(xué)奧秘，經(jīng)世致用，如密云知縣李宣范勸誡生徒不要拘泥于科考括帖之學(xué)，而應(yīng)潛心理學(xué)，效法孔孟，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
書院名聲越大，對(duì)山長的品學(xué)要求就越高，許多地方書院還要求山長具備進(jìn)士出身的資格
主持人：書院“一把手”通常被稱為“山長”，是怎么回事？
梁燕：古代大部分書院多建于山林之中，因此書院院長也稱山長，這樣一個(gè)極富山野氣息的稱謂。到了清代，乾隆皇帝覺得山長稱謂顯得少文化內(nèi)涵，于是下令所有書院將山長改稱院長。然而，“山長”稱謂已滲入書院士子及百姓意識(shí)里，難以短期改變，一般情況下仍稱山長，官方則同時(shí)以院長和山長相稱。書院院長是主講兼行政首腦，負(fù)責(zé)主持教務(wù)和課試及取舍諸生，同時(shí)還是書院最有學(xué)問的人。清代書院山長既有官府禮聘的，也有地方公眾延聘的。書院名聲越大，對(duì)山長的品學(xué)要求就越高。許多地方書院還要求山長具備進(jìn)士出身的資格。
主持人：按我們今天的說法，山長應(yīng)該算是“學(xué)術(shù)帶頭人”了吧？
方彪：清政府規(guī)定，“學(xué)行兼善”者，即舉人或進(jìn)士出身和品行高尚者才能擔(dān)任書院院長，北京的書院院長任職資格和朝廷規(guī)定的大體相符。院長的職責(zé)要求院長必須住院，和諸生朝夕相處，早晚督促生徒學(xué)習(xí)，不可掛院長之名，不行院長之實(shí)。由于對(duì)山長的選拔有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，每年都要對(duì)其進(jìn)行考核，使山長不敢怠慢，大都能夠盡職盡責(zé)。北京書院有許多院長不僅符合任職資格，而且實(shí)際工作也相當(dāng)出色。如金臺(tái)書院院長、經(jīng)學(xué)大師顧鎮(zhèn)就十分稱職，他進(jìn)士出身，品性惇良，耿直樸素，誨人不倦，批改生徒作業(yè)，精益求精，一字不妥，也要縝密思考，認(rèn)真推敲，不知疲倦，燭燼數(shù)升，以至于大口咳血。金臺(tái)書院另一院長張集馨主講金臺(tái)書院期間，“敎?zhǔn)开q不倦云”，把金臺(tái)書院諸生課藝編輯成《金臺(tái)書院課士錄全集》流傳至今，給世人留下一筆寶貴財(cái)富，被稱為誨人不倦的好山長。清朝貨幣理論家、財(cái)政學(xué)家王茂蔭，咸豐三年（1853）后一段時(shí)間以養(yǎng)病僑居通州，任潞河書院院長，他一改院長不住院的做法，和諸生朝夕相處，對(duì)生徒循循善誘，對(duì)前來謁見的生徒，均教之以效法古人，讀書立志，對(duì)于諸生試卷認(rèn)真批改，誨人不倦，許多生徒中舉，病愈要離開時(shí)仍然不忘教育諸生好好學(xué)習(xí)。
書院學(xué)習(xí)生徒，不僅不用交納學(xué)雜費(fèi)，還能每月領(lǐng)取一定的生活津貼，并且根據(jù)每月課考成績給予優(yōu)秀者一定數(shù)量獎(jiǎng)金
主持人：必要的經(jīng)費(fèi)開支是書院正常運(yùn)行的前提，古代學(xué)院存在辦學(xué)經(jīng)費(fèi)困難的問題嗎？
趙連穩(wěn)：北京書院經(jīng)費(fèi)支出大致包括基本建設(shè)經(jīng)費(fèi)和日常經(jīng)費(fèi)兩大類。書院基本建設(shè)經(jīng)費(fèi)主要用在兩個(gè)方面：一是書院房舍的建造和修繕，首善書院由十三道御史集資180兩銀子建造而成，乾隆四十六年（1781），道臺(tái)李調(diào)元重修潞河書院，共籌措1100兩銀子，這些資金全部用于潞河書院的院舍修建上。道光十三年（1833）十二月至十四年二月，密云縣令李宣范從當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳那里籌集了7500多兩白銀，其中1000多兩銀子用在了書院地基、房舍、圍墻、教學(xué)器具購置上。二是書院藏書樓建設(shè)、購書、刻書和圖書管理自然也要支付費(fèi)用。
日常支出經(jīng)費(fèi)用來保障書院日常工作運(yùn)轉(zhuǎn)，包括書院教師和行政人員薪金，雜役工食錢、勞務(wù)費(fèi)、生徒膏火銀及辦公經(jīng)費(fèi)等，其中山長束脩、生徒膏火銀必不可少。清代北京書院院長每年薪金約有二至四百兩銀子，即使在書院日常辦學(xué)經(jīng)費(fèi)相當(dāng)困難的情況下，水平也大致相當(dāng)。乾隆年間，通州潞河書院經(jīng)費(fèi)不足，全部依靠民間捐贈(zèng)維持，每年500兩日常經(jīng)費(fèi)中須支付院長的薪金就有300兩。道光年間，縉山書院和燕平書院院長薪金，也都是每年紋銀二百兩。除了院長，有的書院還設(shè)置監(jiān)院，即行政總管，地位僅僅次于院長，其薪金也是必須支出的。
清代北京書院學(xué)習(xí)的生徒，不僅不用交納學(xué)雜費(fèi)，還能每月領(lǐng)取一定的生活津貼，并且根據(jù)每月課考成績給予優(yōu)秀者一定數(shù)量獎(jiǎng)金，這些費(fèi)用統(tǒng)稱“膏火銀”，書院每年發(fā)放10個(gè)月膏火銀。乾隆年間，潞河書院招收10名生徒，每人每月都能夠享受1兩5錢的定額膏火銀作為津貼，相當(dāng)于每月生活費(fèi)。
書院要求人們關(guān)注國事，扶正社會(huì)風(fēng)氣，注重道德氣節(jié)培養(yǎng)，要求人們知廉恥、講氣節(jié)、明是非
主持人：能否概括一下北京古代書院的歷史地位和作用？
方彪：北京古代書院為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。竇氏書院聘請(qǐng)文行之士為師授業(yè)，四方有志學(xué)者，聽其自至。書院創(chuàng)立人竇禹鈞5個(gè)兒子相繼登科，得到“燕山竇氏五龍”的美譽(yù)，“五子登科”流傳至今，宋代王應(yīng)麟著《三字經(jīng)》中有“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”就記載了這段真實(shí)事跡。元代太極書院聘理學(xué)大師趙復(fù)為主講，培養(yǎng)了許多理學(xué)后繼名儒，包括許衡、劉因等名賢大儒。許衡后來任國子學(xué)祭酒、京兆提學(xué)，被尊稱為“儒宗”、“儒師”，黃宗羲將北方的許衡、劉因和南方的吳澄一起譽(yù)為“三先生”，也有學(xué)者稱許衡為“朱子之后一人”。清代書院取代官學(xué)成為國家養(yǎng)士主要場(chǎng)所，清代北京書院對(duì)于人材培育貢獻(xiàn)頗多，入學(xué)生徒數(shù)量創(chuàng)歷史新高。鼎盛時(shí)期來金臺(tái)書院學(xué)習(xí)的士人多達(dá)上千人，會(huì)試中進(jìn)士者多達(dá)百人，“人才輩出，極一時(shí)之盛”。
趙連穩(wěn)：北京古代書院在傳播理學(xué)中發(fā)揮了重要作用。理學(xué)著名學(xué)者大多是書院院長或主講，理學(xué)研究和講授成為書院教育的基本內(nèi)容，書院教育成為理學(xué)傳播發(fā)揚(yáng)的重要途徑。兩宋時(shí)期，南北“聲教不通”，北方雖然有二程理學(xué)殘支余脈和朱熹理學(xué)零星傳播，但總體上影響甚微。太極書院對(duì)于理學(xué)在北方的傳播做出了重大貢獻(xiàn)，太極書院引進(jìn)南方以義理解經(jīng)的理學(xué)，打破了學(xué)術(shù)的南北地域壁壘?！疤珮O”是北宋時(shí)期理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤理論的出發(fā)點(diǎn)，書院以此命名即彰顯了其傳授理學(xué)的宗旨，趙復(fù)則是將南方程朱理學(xué)系統(tǒng)地傳播到北方的第一人。趙復(fù)主持太極書院期間，大力傳授和播揚(yáng)理學(xué)，士子紛紛向其求教，于是“北方知有程朱之學(xué)，自復(fù)始”。隨著理學(xué)在北方傳播，學(xué)術(shù)氣氛開始活躍，南北學(xué)術(shù)交流頻繁，更重要的是在漢文化的影響下，蒙古貴族統(tǒng)治方式逐漸轉(zhuǎn)變，北方經(jīng)濟(jì)文化得到恢復(fù)和發(fā)展。明清時(shí)期，北京的書院大都以程朱理學(xué)為教學(xué)內(nèi)容，為科舉服務(wù)，客觀上起到了宣傳理學(xué)的作用。
梁燕：北京古代書院在良好社會(huì)風(fēng)氣營造方面發(fā)揮了導(dǎo)向作用。明代首善書院辦學(xué)宗旨是關(guān)注國事，扶正社會(huì)風(fēng)氣，注重道德氣節(jié)培養(yǎng)，要求人們知廉恥、講氣節(jié)、明是非。鄒元標(biāo)和馮從吾不懼宦官淫威，與邪惡勢(shì)力針鋒相對(duì)。京師世人在聽了首善書院馮從吾、鄒元標(biāo)講學(xué)后，受其影響，“咸知顧名義，重廉恥”，士風(fēng)有所轉(zhuǎn)變。
清政府在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，痛定思痛后認(rèn)為科教是落后的主要原因，于是變法維新，書院經(jīng)歷了大改制
主持人：維新變法后，書院被改制，學(xué)堂成了書院延續(xù)了一千余年的最終歸屬。這個(gè)過程是怎樣的？
趙連穩(wěn)：1895年，清政府在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗，舉國震驚，痛定思痛后認(rèn)為科技教育是落后的主要原因，于是變法維新開始。光緒二十一年（1895），順天府尹胡燏棻《變法自強(qiáng)疏》指出，中國雖有書院、義塾，但在八股、試帖、經(jīng)義之外，“一無講求”，西方國家，人材輩出，全在于廣設(shè)學(xué)堂，請(qǐng)裁改書院，開設(shè)學(xué)堂，學(xué)習(xí)自然科學(xué)，首先把省會(huì)書院改制為學(xué)堂，數(shù)年以后，加以推廣，再將府州縣的書院改成學(xué)堂。
清末北京書院改制基本上和全國同步。北京書院改制起步最早的是縉山書院，早在光緒三年（1877），就將縉山書院改為單級(jí)學(xué)堂，主要進(jìn)行讀書、習(xí)字、作文三方面教學(xué)，清光緒三十三年（1907）更名為永寧高級(jí)小學(xué)堂，完成改制也最晚。清光緒二十年（1895），云峰書院已開始購置反映近代科學(xué)內(nèi)容的新書，說明書院已經(jīng)走上變革之途，但改制卻比較落后，直到光緒三十一年（1905）才改制為高等小學(xué)堂。金臺(tái)書院在北京地區(qū)完成改制學(xué)堂最早，光緒二十四年（1898）八月四日，順天府尹孫家鼐奏改金臺(tái)書院為順天中學(xué)，選拔順天府二十四州縣生員40名進(jìn)入學(xué)堂肄業(yè)，另設(shè)南方省份生源學(xué)額20名。燕平書院于光緒二十九年（1903）改制為昌平縣高等小學(xué)堂，學(xué)制3年，秀才出身的中國同盟會(huì)會(huì)員藍(lán)枚為校長；延慶名人高自利、高撰春（又名高仲三，留日學(xué)生）改冠山書院為延慶高等小學(xué)堂，袁華林任堂長；光緒二十九年（1903），改潞河書院為“通州官生小學(xué)堂”；密云知縣陳雄藩等人改白檀書院為密云縣高等小學(xué)堂。清光緒三十年（1904），平谷知縣張繼信，以興辦學(xué)堂為大事，將近光書院改制為平谷縣高等小學(xué)堂；學(xué)董見之深等在卓秀書院基礎(chǔ)上，改建為良鄉(xiāng)縣立高等小學(xué)堂。
梁燕：北京書院改制過程中，一批留日學(xué)生發(fā)揮了重大作用。光緒三十一年（1905），日本留學(xué)歸來的趙連城、陳智、趙宗瀛等人擔(dān)任云峰書院學(xué)董，他們廢科舉、辦學(xué)堂，推動(dòng)房山縣革新運(yùn)動(dòng)，把云峰書院改組為高等小學(xué)堂。平谷知縣張繼信到任后，即著手書院改制，當(dāng)?shù)丶澥扣x躍捐款，對(duì)藏書樓、講堂、左右房舍進(jìn)行修復(fù)，又在講堂西北的空地上修建起校舍，使之符合小學(xué)堂的規(guī)制，改制后的學(xué)堂校舍面貌一新。白檀書院改制時(shí)，也大量購置建材、書籍、儀器，修建學(xué)堂房舍。主持人：魏志奇
北京書院的歷史鼎盛時(shí)期
北京書院在清代達(dá)到了數(shù)量上的鼎盛，散布于城區(qū)和周邊地區(qū)，有城區(qū)的金臺(tái)書院、房山的云峰書院、卓秀書院和義倉書院、昌平的燕平書院、通州的潞河書院、順義的蒙泉書院、平谷的近光書院（又名漁陽書院）、懷柔的溫陽書院、密云的白檀書院、延慶的冠山書院和縉山書院等。
匯芳書院還原圖。匯芳書院建成于乾隆七年（1742），宮門外檐懸掛乾隆御筆“匯芳書院”，院內(nèi)建有抒藻軒、涵遠(yuǎn)齋、翠照軒等建筑。
清光緒《昌平州志》中“燕平書院”建筑圖。燕平書院舊址在今北京昌平檢察院內(nèi)。元泰定二年（1325年），為祭祀唐朝諫議大夫劉蕡（今昌平西沙屯村人），在今辛店村建“諫議書院”。清乾隆二十三年(1758年)知州芮泰元在永安城內(nèi)文廟（今昌平二中）西側(cè)的校士館重建，更名為“燕平書院”。光緒二十九年（1903年）改為昌平州立高等小學(xué)堂。
《金臺(tái)書院課士錄》，(清)張集馨輯。金臺(tái)書院，清乾隆十五年（1750年）建立，其前身為“首善義學(xué)”，為北京著名書院之一。
主題鏈接
北京古代書院是如何命名的
第一，以書院地的山川名稱命名。如通惠書院命名因?yàn)闀何挥谕ɑ莺优浴?/div>
第二，以書院所在地名稱命名。如首善書院即以書院位于首善之地北京而命名。
第三，以書院所在地美景命名。如金臺(tái)書院之名借“燕京八景”之一的黃金臺(tái)“金臺(tái)夕照”和“夕照寺”的“夕照”之意。
第四，以名人謚號(hào)命名。如馬聞道書院，因其私謚為“聞道先生”而得名。
第五，以鄉(xiāng)賢名宦的官職命名。如昌平諫議書院，書院創(chuàng)辦人昌平驛官宮祺為紀(jì)念唐朝晚期舍命進(jìn)諫的昌平人、諫議大夫劉蕡，而將書院命名為諫議書院。
第六，以理學(xué)重要范疇命名。如太極書院以“太極”命名，彰顯其追其理學(xué)根源，道發(fā)端于“太極”，太極之名表明書院是學(xué)道之地。
北京古代書院經(jīng)費(fèi)從何而來
一是政府撥付。雍正十一年（1733），下令各級(jí)政府可以動(dòng)用“公銀”資助書院。乾隆曾經(jīng)把罰沒資產(chǎn)直接撥給金臺(tái)書院，左宗棠做兩江總督時(shí)依照皇帝特批，撥四萬兩銀子給金臺(tái)書院。
二是官員捐資。明代通州楊行中書院、聞道書院和雙鶴書院分別由楊行中、馬經(jīng)綸和李三才個(gè)人出資創(chuàng)辦。首善書院經(jīng)費(fèi)，史料明確記載由五廳十三道御史共同出資180兩銀子創(chuàng)辦。
三是民間捐輸。乾隆十一年，潞河書院大修時(shí)，當(dāng)?shù)刂苄铡⑿蘸臀盒杖澥烤璩龃罅抠Y金。道光十三年，知縣李宣范重修白檀書院，七千百姓踴躍捐款。
四是書院經(jīng)營所得。燕平書院、冠山書院、縉山書院依靠出租學(xué)田、房屋和果園，來獲得穩(wěn)定收益。另外，書院還將所收租金連同現(xiàn)款，除留出當(dāng)前需用者外，大部分交給當(dāng)鋪或商鋪去做生意，以獲得利息作為書院經(jīng)費(fèi)來源，即“發(fā)商生息”。 昇言輯自北京社科基金項(xiàng)目——《明清時(shí)期北京書院研究》
責(zé)任編輯：小明
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