?

　　中國(guó)畫(huà)家的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)涉及到體與形，于是，造形的方法便進(jìn)入了我們的學(xué)習(xí)視野?，F(xiàn)代很多人認(rèn)為素描是一切繪畫(huà)藝術(shù)的基礎(chǔ)，中國(guó)畫(huà)也不應(yīng)例外；不過(guò)，也有很多人認(rèn)為臨摹才是中國(guó)畫(huà)的入門(mén)之道。所以，在“中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)是什么”的問(wèn)題上，至今仍沒(méi)有統(tǒng)一的答案。本文并無(wú)意于判斷現(xiàn)今中國(guó)畫(huà)不同學(xué)習(xí)方式的對(duì)與錯(cuò)，而只對(duì)不同的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)的作用進(jìn)行表述。至于如何分別這些基礎(chǔ)訓(xùn)練對(duì)自身需要的利弊，則是每個(gè)畫(huà)家自己的事了。

?

　　對(duì)“形”的多樣性分別

?

　　大家對(duì)“形”的概念似乎并不陌生，但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，這個(gè)概念會(huì)因識(shí)別的人不同而發(fā)生巨大的變化。首先，是大家都熟悉的“物質(zhì)形”，這個(gè)“形”按自然法則生與滅，人們對(duì)其體積、質(zhì)地、顏色等感應(yīng)會(huì)隨著時(shí)間或外部環(huán)境的變化而發(fā)生改變。不管我們是否愿意承認(rèn)，這些物質(zhì)特性每時(shí)每刻都在熏染著大家的心性，影響著大家的主體認(rèn)知；也正因此，我們才管這個(gè)充滿物質(zhì)形體的世界叫“物質(zhì)世界”。由于這個(gè)世界的客觀存在，我們?cè)诟袘?yīng)它的變幻時(shí)會(huì)不可避免地加入一些主體要求。根據(jù)不同主體的要求，東西方民族選擇了不同的材料和工具，并按各自（對(duì)物質(zhì)世界）的認(rèn)知理念重新構(gòu)筑了符合本民族審美取向的形，因此，就又有了“西畫(huà)”之“形”與“中囯畫(huà)”之“形”的分別?！八孛琛本褪菑奈鞣剿囆g(shù)世界引入的一種對(duì)“形”的塑造手段。由于“素描”造的“形”有樸素、單一的特性，所以各藝術(shù)院校國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)也普遍運(yùn)用它作為一種增強(qiáng)學(xué)生造型能力的訓(xùn)練基礎(chǔ)。

?

　　傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)里的“形”，是一個(gè)有著自己獨(dú)特組構(gòu)理念的“形”。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中說(shuō)：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣，骨氣、形似皆本于立意，而歸乎用筆”。此話一針見(jiàn)血地點(diǎn)出了中國(guó)畫(huà)“結(jié)形”之法的要害。中國(guó)畫(huà)家筆下的世界是一個(gè)特定的“筆墨世界”，在這里，大家日常生活所習(xí)慣的光、色、質(zhì)等物質(zhì)特性并不能被直接感應(yīng)到。這里出現(xiàn)的“形”都是“筆墨形”，它們都按筆墨的組構(gòu)規(guī)律而結(jié)成?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，經(jīng)過(guò)了上千年傳承而得的傳統(tǒng)結(jié)形方式，是否依然與現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)的審美取向相吻合呢？

?

　　不同“形”的組構(gòu)理念

?

　　結(jié)體和結(jié)形應(yīng)該是中國(guó)畫(huà)家的基礎(chǔ)能力，這是毋庸置疑的。問(wèn)題在于，大家對(duì)形的認(rèn)知存在著很大的差異。因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)家所說(shuō)的“形”和西畫(huà)家所說(shuō)的“形”，以及大家平常眼見(jiàn)為實(shí)的“形”，都有著很不同的內(nèi)涵。內(nèi)涵不同，作用也就自然會(huì)有差別了?！八孛琛痹斓摹靶巍保晕镄缘娘@現(xiàn)法則為依托：畫(huà)家經(jīng)過(guò)仔細(xì)觀察、分別各種形態(tài)的物性因素后，用單色將自己的認(rèn)知表現(xiàn)出來(lái)，所以此“形”更多顯現(xiàn)的是對(duì)象的結(jié)構(gòu)、空間、質(zhì)感等物性因素，不妨稱(chēng)之為“型”。我們以達(dá)·芬奇的經(jīng)典素描為例（見(jiàn)圖1），該素描作品的感染力來(lái)源于達(dá)·芬奇對(duì)對(duì)象精準(zhǔn)的觀察力和細(xì)微的表現(xiàn)力。這種精準(zhǔn)的程度，只要看看他那明確、肯定、流暢的線條，他那清晰、漸進(jìn)式的明暗對(duì)比所顯現(xiàn)出的手部結(jié)構(gòu)，便可感受到。讀者在面對(duì)它時(shí)沒(méi)有絲毫陌生感，因?yàn)閳D中顯出的（手）“型”， 無(wú)論從結(jié)構(gòu)、空間，還是光影效果等感受，都與我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所認(rèn)知的“手型”相一致。有了這些物性的知識(shí)，我們對(duì)素描之“型”的欣賞基本上不存在認(rèn)知障礙。而達(dá)·芬奇高妙的藝術(shù)感染力正是依托此類(lèi)因素得以展開(kāi)。

?

　　中國(guó)畫(huà)的結(jié)形法則是以“相間法”為依托進(jìn)行。在此所有的物性關(guān)系（結(jié)構(gòu)、遠(yuǎn)近等）都被轉(zhuǎn)換為用筆用墨的“相間”關(guān)系，如濃淡相間、枯濕相間、大小相間、疏密相間、黑白相間、色塊與色塊相間等等。而所有的“相間”法則，旨在營(yíng)造一種關(guān)系，這就是“虛實(shí)關(guān)系”。（見(jiàn)圖2）所以，在筆墨世界里展現(xiàn)的“形”，都因虛實(shí)相生的法則而誕生；在這個(gè)領(lǐng)城里，不同類(lèi)的勾勒用筆、皴筆、擦筆、點(diǎn)筆、染筆等方法，在組構(gòu)形體上都得遵循此法。如此一來(lái)，它與素描依據(jù)結(jié)構(gòu)、明暗等物性法則所造的“型”，在內(nèi)涵、作用上就產(chǎn)生了很大差別。從造型手段上看，素描培養(yǎng)畫(huà)家在平面上運(yùn)用點(diǎn)、線、面去構(gòu)筑對(duì)象的空間意識(shí)、明暗意識(shí)、結(jié)構(gòu)意識(shí)，它增強(qiáng)的是畫(huà)家的認(rèn)知與表現(xiàn)客觀對(duì)象的能力。筆墨所生發(fā)的“形”，培養(yǎng)的是畫(huà)家運(yùn)用各種經(jīng)典筆墨符號(hào)的組構(gòu)規(guī)律去“結(jié)體”、“結(jié)形”的能力，它不刻意去描述物質(zhì)形態(tài)的表象，而希望畫(huà)家通過(guò)這種學(xué)習(xí)，明悟各種筆墨符號(hào)緣何結(jié)成“筆墨形”的“理”，蘊(yùn)養(yǎng)的是畫(huà)家的“胸中丘壑”，顯現(xiàn)出按運(yùn)筆運(yùn)墨規(guī)矩結(jié)成的體。它的審美取向也就依托這些筆墨特性而展開(kāi)。說(shuō)到這里，我們肯定要問(wèn)，既然中國(guó)畫(huà)家沒(méi)有選用靠直覺(jué)就能明白的物性法則的結(jié)形方法，那么“筆墨形”的構(gòu)筑能力又是怎樣獲得的呢？

?

　　“臨摹”是中國(guó)畫(huà)家獲取“結(jié)（筆墨）形”能力的第一要素

?

　　中國(guó)畫(huà)家結(jié)形方法的獲得，既不能靠畫(huà)家獨(dú)自的冥思苦想，也不能一開(kāi)始就靠寫(xiě)生獲得。因此，臨摹也就成了學(xué)習(xí)者的第一選擇。比如勾勒法（或各種描法），是中國(guó)畫(huà)法的第一個(gè)重要步驟（見(jiàn)圖3、附勾勒?qǐng)D），整幅畫(huà)都靠它來(lái)支撐起筆墨形的骨架。然而，我們?cè)诿枥L具體對(duì)象時(shí)，往往發(fā)現(xiàn)根本找不到明確的可供勾勒用筆的線條樣式，因?yàn)閷?duì)象形態(tài)的起承轉(zhuǎn)合全都以明暗塊面的方式存在。所以，如果胸中無(wú)勾勒體的丘壑，那么你眼中的形體只是物質(zhì)形而非筆墨形。既然在面對(duì)對(duì)象時(shí)無(wú)法將這些物質(zhì)形轉(zhuǎn)化成筆墨形，那么只能說(shuō)你還沒(méi)有掌握中國(guó)畫(huà)這種畫(huà)法。而要掌握勾勒法，只能通過(guò)臨摹經(jīng)典中的勾勒（或白描）范本，從而熟悉它、記住它，進(jìn)而運(yùn)用它，這樣，畫(huà)家在胸中就會(huì)存有運(yùn)用勾勒法構(gòu)筑的“筆墨形”。以此類(lèi)推，中國(guó)畫(huà)的其他法式也一樣。有了這些筆墨的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，或稱(chēng)為結(jié)形的規(guī)矩，我們對(duì)如何組構(gòu)“筆墨形”也不會(huì)陌生了。懂了結(jié)形的規(guī)矩，接下來(lái)的“寫(xiě)生、創(chuàng)作”訓(xùn)練也就有了依托。

?

　　通過(guò)以上幾種對(duì)“形”的概念的深入理解，接下來(lái)我們就可以展開(kāi)對(duì)以下內(nèi)容的探討。

?

　　“素描形”、“筆墨形”的內(nèi)涵與作用

?

　　事物的性質(zhì)決定其內(nèi)涵，而由內(nèi)涵，又引伸出其作用。素描技法主要由兩部分組成：工具；使用工具的人。具體說(shuō)來(lái)，鉛筆等工具有能夠鋪寫(xiě)明暗調(diào)子的屬性，素描用紙有承接鉛筆鋪寫(xiě)的屬性，而使用工具的人，也即素描畫(huà)家實(shí)際上在利用這些工具屬性。小結(jié)一下，素描的內(nèi)涵，就是利用筆性顯現(xiàn)點(diǎn)、線、面的功能，組構(gòu)成各種型；而其作用是在平面上表達(dá)畫(huà)家的空間意識(shí)、結(jié)構(gòu)意識(shí)、明暗意識(shí)等。而所有的藝術(shù)感染力全都在這些因素的增減下展開(kāi)。

?

　?。▊鹘y(tǒng)）中國(guó)畫(huà)法的組構(gòu)理念與工具兩部分與素描法有所不同。宣紙有吸水的屬性，毛筆有蓄水的屬性，墨有顯現(xiàn)筆跡的屬性，這三種工具（再加上硯臺(tái)）的性能結(jié)合，就組成了筆墨的物性內(nèi)涵——濃淡枯濕。然而，通過(guò)運(yùn)筆運(yùn)墨顯出它的濃淡枯濕僅是這種工具的第一內(nèi)涵。由于毛筆的柔軟性質(zhì)，使之能對(duì)力量有非常敏銳地感應(yīng)，于是，前人在起、運(yùn)、轉(zhuǎn)、收筆時(shí)，逐步總結(jié)出了跟自身意志力相對(duì)應(yīng)的運(yùn)筆規(guī)矩——此法也正是我們書(shū)法中的基礎(chǔ)筆法，黃賓虹將這些要求總結(jié)為“五筆六墨法”。由于宣紙很敏銳地承接了因內(nèi)力的輕重緩急、起運(yùn)轉(zhuǎn)收等運(yùn)筆法所顯現(xiàn)的筆、墨變化，顯現(xiàn)了按畫(huà)家意圖排列的濃淡枯濕，便又有了中國(guó)畫(huà)工具的第二內(nèi)涵——顯現(xiàn)畫(huà)家的意志力。明白了這兩個(gè)內(nèi)涵，筆墨的作用就非常容易理解了。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，中國(guó)畫(huà)家通過(guò)對(duì)運(yùn)筆運(yùn)墨形成的各種變化的安排、組構(gòu)，顯示了含有畫(huà)家意志力的畫(huà)面。所以，畫(huà)家的人格魅力依托“筆墨形”得以展開(kāi)，也正因此，中國(guó)畫(huà)的審美也跟人的品質(zhì)發(fā)生了很直接的關(guān)聯(lián)。

?

　　以上我們清楚了“筆墨形”的力量來(lái)源于人格魅力的展示，但是，尚未修養(yǎng)完全的中國(guó)畫(huà)家單憑自我意識(shí)所營(yíng)造的“筆墨形”，是無(wú)法擁有強(qiáng)大力量的?！肮P墨形”強(qiáng)大的感染力，必須要蘊(yùn)含著重要的普世原則（指的是那些無(wú)需說(shuō)明而能一目了然的原則），所以，畫(huà)家在營(yíng)造“筆墨形”時(shí)斷不可僅僅為了隨意的情緒發(fā)泄，而要仔細(xì)地觀察、了解和認(rèn)識(shí)對(duì)象，并從中發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的審美取向。“筆墨形”的存在只是一個(gè)表象，表象之中必定依存著畫(huà)家的意志，這才是“筆墨形”的內(nèi)涵。最后我們還需注意以下三點(diǎn)：一，當(dāng)“筆墨形”的內(nèi)涵是因名利誘惑而成之時(shí)，其內(nèi)容會(huì)變得不“真”；二，當(dāng)“筆墨形”的內(nèi)涵誕生于尚未修養(yǎng)的自我意識(shí)之時(shí)，其內(nèi)容會(huì)變得“粗野”；三，當(dāng)“筆墨形”的內(nèi)涵依托的全是物性因素之時(shí)，其內(nèi)容會(huì)變得庸俗——“不真、粗野、庸俗”都會(huì)損害“筆墨形”的感染力。

?

　　結(jié)束語(yǔ)

?

　　明白了素描的內(nèi)涵與作用，畫(huà)家判斷它是否合符自身畫(huà)風(fēng)成長(zhǎng)的需求就簡(jiǎn)單多了。如清代畫(huà)家郎士寧的花卉作品，（見(jiàn)圖4）作者根據(jù)自己的繪畫(huà)目的，在點(diǎn)染色、墨時(shí)加入了很多物性因素，人們欣賞畫(huà)面時(shí)少有筆墨技術(shù)障礙。而（清）惲壽平的花卉則不同，（見(jiàn)圖5）人們除了對(duì)這枝花的形、色認(rèn)同之外，大量的感人之處來(lái)源于墨、色巧妙運(yùn)行之跡帶給人們的品味。郎士寧設(shè)定的中國(guó)畫(huà)是一個(gè)中西結(jié)合的中國(guó)畫(huà)，其中他給自己的中國(guó)畫(huà)加入了新的內(nèi)涵，改變也從這里開(kāi)始，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)畫(huà)風(fēng)內(nèi)涵的改變是單純的事。但對(duì)于整個(gè)中國(guó)畫(huà)壇來(lái)說(shuō)中國(guó)畫(huà)內(nèi)涵的改變就沒(méi)有那么容易了，因?yàn)橹两駷橹刮覀內(nèi)匀贿€沒(méi)有辨明當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的核心價(jià)值觀是什么？沒(méi)有明確中國(guó)畫(huà)的核心價(jià)值觀，我們就無(wú)法確立當(dāng)代中國(guó)畫(huà)法的“法義”，沒(méi)有“法義”的中國(guó)畫(huà)就像一個(gè)國(guó)家的憲法沒(méi)有核心思想一樣。對(duì)任何創(chuàng)新的新“畫(huà)法”都無(wú)法判斷，這就是當(dāng)今中國(guó)畫(huà)壇亂象之源。