我用了一個(gè)半月時(shí)間，逐一尋訪北京城內(nèi)有藏字的石碑，結(jié)果讓我吃了一驚：原來(lái)竟有那么多——我一共找到了十五塊！

西黃寺中為六世班禪立碑

六世班禪是一位有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的宗教領(lǐng)袖。乾隆四十三年，他主動(dòng)決定進(jìn)京參加乾隆皇帝七十大壽慶典，于1779年6月17日率三千人起程，歷經(jīng)一年又一個(gè)多月，到達(dá)承德避暑山莊。乾隆為六世班禪的到來(lái)做了精心準(zhǔn)備和周密布置，特地在承德仿效扎什倫布寺建了須彌福壽寺，占地近六十畝，作為六世班禪的駐錫之地。“彌福壽寺”就是藏文“扎什倫布”的漢譯詞。乾隆皇帝自己還突擊學(xué)習(xí)了藏語(yǔ)，準(zhǔn)備和六世班禪用日常藏語(yǔ)直接交談。六世班禪在承德參加了乾隆壽慶的全部活動(dòng)。

六世班禪抵達(dá)北京之前，乾隆皇帝已為他裝修好了北京安定門(mén)外的西黃寺，這里在順治皇帝時(shí)曾成為五世達(dá)賴的駐京錫地。六世班禪的到來(lái)，使西黃寺再度輝煌。乾隆特意在香山靜宜園內(nèi)為六世班禪修建了藏式夏季駐賜地，命名“宗鏡大昭之廟”，簡(jiǎn)稱“昭廟”，并決定親自與六世班禪共同出席其開(kāi)光大典。六世班禪在昭廟逗留了四天，做了大型法會(huì)。乾隆請(qǐng)六世班禪去雍和宮講經(jīng)說(shuō)法，他自己出席并聽(tīng)講。回西黃寺后，六世班禪被診斷出患天花。第二天乾隆帝親自去西黃寺探視病情。十一月初一，六世班禪發(fā)高燒，乾隆帝再次親臨西黃寺，送貂皮大氅，并畫(huà)了一幅《祈壽長(zhǎng)椿圖》，寫(xiě)了一道《寫(xiě)壽班禪圣僧并贊》詩(shī)，為班禪大師祈壽。不料，十一月初二班禪大師在西黃寺圓寂，享年46歲。他的去世讓乾隆皇帝極度悲傷和惋惜，曾三次親臨西黃寺吊唁，賜制靈棺、靈塔、靈龕，供養(yǎng)大師法體和衣冠。大師的法體舍利在西黃寺供養(yǎng)了一百天，起程護(hù)送返回后藏?；实巯铝钣脙赡陼r(shí)間在西黃寺西側(cè)為大師衣冠建造了一座精美莊嚴(yán)的衣冠靈塔，取名“清凈化城塔”。這座寶塔現(xiàn)在保存完好，其造型、雕刻藝術(shù)是世界級(jí)的藝術(shù)精品。在寶塔的前方有兩座乾隆皇帝的御碑亭，左方的是將乾隆皇帝那張送給六世班禪的《祈壽香椿圖》，刻在一塊巨大石碑正面，石碑上方是漢、藏、滿、蒙“四體文”書(shū)的《寫(xiě)壽班禪圣僧并贊》詩(shī)。這塊石碑圖文并茂，正面畫(huà)一棵大香椿樹(shù)，象征春天，生機(jī)盎然，樹(shù)下有石，有花草，蒲公英等等，生動(dòng)活潑，富有人情味，極為少見(jiàn)。左方的是乾隆御制《清凈化城塔記》石碑。正面是漢、滿兩種文，背面是藏、蒙兩種文。文章高度評(píng)價(jià)六世班禪的功德，說(shuō)他在大好時(shí)機(jī)到內(nèi)地振興黃教，讓蒙古諸藩欣喜頂戴，傾心報(bào)國(guó)，內(nèi)地人也奔走皈依，為“國(guó)家吉祥善事”，“成就無(wú)量功德”。

這兩塊石碑保存非常完好，皆立于乾隆四十七年十一月，即公元1782年。

昭廟石碑和牌坊額頭

看完西黃寺里班禪金塔跟前的兩通石碑之后，一定要去香山看看那里的昭廟石碑，因?yàn)?，它們仿佛是姊妹篇，而且，昭廟的是“姐姐”。

它們是為了同一件事而立的，那就是六世班禪的那次光彩的東行。

縱觀歷史，在所有的達(dá)賴和班禪大師中，受到的贊譽(yù)之高之盛莫過(guò)于記載在這塊石碑上的，所以它必須得到高度重視。

乾隆喜歡在自己的詩(shī)詞中加注解，刻石時(shí)注解的字比正文的字略小。在“因教仿西衛(wèi)，并以示中華”之間，乾隆皇帝做了詳細(xì)的解說(shuō)，注解原文如下：“既建須彌福寺之廟于熱河，復(fù)建昭廟于香山靜宜園，以班禪遠(yuǎn)來(lái)祝厘之誠(chéng)可嘉，且以示我中華之興黃教也。”

為什么班禪來(lái)時(shí)，要在熱河建須彌福寺又要在北京香山建昭寺呢？目的有二：一是為了嘉獎(jiǎng)班禪遠(yuǎn)道來(lái)祝壽的誠(chéng)意，二是為了顯示“我中華之興黃教也”。

所有這一切，都是為了“我中華”。興藏傳佛教即喇嘛教，目的正在于此。

最后一句“雪山和震旦，一例普庥嘉”里的“雪山”是西藏，“震旦”是中國(guó)，“一例”是一統(tǒng)，“庥”是庇蔭，“嘉”是美好。說(shuō)得明明白白，西藏是中華的一部分，共同庇護(hù)于一片美好天地中。

這塊石碑不得了！

不過(guò)，這塊石碑目前的處境并不好。昭寺毀于英法聯(lián)軍的破壞，目前除了外圍墻、牌坊之外，全是一片廢墟，這塊石碑目前是挺立在廢墟之中的。石碑任憑風(fēng)吹日曬，很是悲涼。

石碑是方碑，南面刻漢文，西面刻藏文，北面刻蒙文，東面刻滿文，漢文是乾隆的御筆。

昭廟外面的大琉璃牌坊居然神奇地完好無(wú)缺，可能因?yàn)樗豢扇及?。這是北京境內(nèi)最大最漂亮的一尊琉璃牌坊，本身是個(gè)大藝術(shù)品。神來(lái)之筆是它的額匾上有藏文。這也是獨(dú)一無(wú)二的。正面的是“法源演慶”，背面是“慧照騰輝”。立于1780年，二百多年下來(lái)，依然清晰可見(jiàn)，難得難得。因?yàn)轭~匾是石質(zhì)的，一下子就增添了兩塊有藏字的石碑。

為一棵樹(shù)立的碑

離昭廟不遠(yuǎn)，仍在香山公園境內(nèi)，在今日的香山飯店和著名的“雙清別墅”之間，有一座古廟——“香山寺”的遺址，里面存留著《娑羅樹(shù)歌》碑。此碑極有情趣，是十五通有藏字的石碑中最具雅興的，因?yàn)樗谦I(xiàn)給一棵樹(shù)的。

奇怪的是，這塊石碑很少被記載，許多資料里都無(wú)載，找不到有關(guān)的描述，怪冷淡的。

這塊石碑體量不是特別大，但形制不錯(cuò)，畢竟是皇帝的御碑，有特定的規(guī)格。碑也是四方體的，南側(cè)刻漢文，西側(cè)刻藏文，北側(cè)刻蒙文，東側(cè)刻滿文。

詩(shī)文中說(shuō)三十多年前乾隆皇帝自己來(lái)香山寺時(shí)，發(fā)現(xiàn)寺前有一株千年古樹(shù)，很茂盛，是一株娑羅樹(shù)。三十多年后乾隆皇帝再來(lái)香山時(shí)又見(jiàn)此樹(shù)，仍然繁茂。但自感奇怪的是，在這些年中，詩(shī)已寫(xiě)了幾萬(wàn)首，竟沒(méi)有一首是歌頌此樹(shù)者，故而有此詩(shī)歌，刻在碑上，專門(mén)要歌頌它一番。

可惜，原樹(shù)已亡，不知所終。今人在碑附近補(bǔ)種了幾株小娑羅樹(shù)，上面掛著牌子，叫它“七葉樹(shù)”。盼著它們快快長(zhǎng)大吧，好和這塊了不得的歌碑相匹配。

北海的三座石碑

北海北岸是藏傳佛教皇家寺廟最集中的地方，一共有五座，由西北角向東數(shù)，依次為：小西天(又稱極樂(lè)世界)、萬(wàn)佛樓、闡福寺、大西天經(jīng)廠(又稱大圓鏡智寶殿)、西天梵境(又稱大西天)。

《萬(wàn)佛樓瞻禮》詩(shī)碑在所有北京刻有藏文的石碑中，是最大最漂亮最有氣派的。萬(wàn)佛樓是乾隆皇帝為母親八十大壽而建造的，頭一年正值乾隆本人六十大壽，萬(wàn)佛樓有慶祝雙生日的意思，所以蓋得極其講究。萬(wàn)佛樓碑亦是方碑，體量很大，頂蓋和基座碩大，雕工極其復(fù)雜，層次很多，不愧是一件大型石雕精品。現(xiàn)在石碑已由萬(wàn)佛樓前原址移至小西天的南側(cè)，靠近北海岸邊。碑南側(cè)為漢文，西側(cè)為藏文，北側(cè)為蒙文，東側(cè)為滿文，字跡依然很清哳。

第二塊帶有藏文的石碑在大西天的北部，即西天梵境的后院，現(xiàn)在這個(gè)后院是被隔離開(kāi)的，沒(méi)有對(duì)外開(kāi)放，由北京市文物研究所占用。這座后院里有兩件寶貝：一是高大雄偉的琉璃閣，二是七佛塔碑亭。

七佛塔是一座非常有意思的塔，造型和內(nèi)容都是堪稱一絕的，天下沒(méi)有第二份。它也是乾隆時(shí)期的文物，建于1777年。它是源于六世班禪進(jìn)貢的七佛。原來(lái)佛教在印度有七佛，于是，乾隆皇帝就寫(xiě)了一篇論文，把這七佛叫什么，姓什么，是屬于什么部族，父親是誰(shuí)，母親是誰(shuí)，徒弟是誰(shuí)，兒子是誰(shuí)，都一一寫(xiě)明，而且教人都一一刻了像，共七幅，刻在七塊石板上。加上他本人這篇論文，用四種文字刻在第八塊石頭上，整合起來(lái)組成一座空心的八角形塔，塔外面再加蓋一個(gè)很大的漂亮亭子，叫做“七佛塔碑亭”。有乾隆文章的石板上由右起依次是漢、藏、蒙、滿四種文字，豎寫(xiě)。

說(shuō)到釋迦牟尼佛，乾隆寫(xiě)道：“第七釋迦牟尼佛，種剎利，姓瞿曇，父凈飯王，母大清凈，居舍衛(wèi)城，神足二，一名舍利佛，次名目犍侍者名阿難，子名羅目侯羅。”這有點(diǎn)像釋迦牟尼佛的“人事檔案”了。

七佛刻得很纖細(xì)，畫(huà)面也很豐富多彩。最頂端刻有四小塊文字說(shuō)明，右起依次是漢、滿、蒙、藏。背景必有樹(shù)，佛的雙手必有物。每尊佛左右各有弟子像，都是兩人，弟子像底下還各有四個(gè)人像，所有佛和弟子下面都用小號(hào)的藏文刻著名字。畫(huà)面所有的空地也都充滿了很寫(xiě)實(shí)的東西，看得出是下了功夫描繪的。畫(huà)面和文字是完全吻合的，這都是人，是生活中活生生的智者。

北海瓊?cè)A島永安寺中還有一座大型方石碑，叫做《白塔山總記》，也是乾隆御筆，南為漢文，西為藏文，北為蒙文，東為滿文，在中軸線的右側(cè)，有亭子保護(hù)。外國(guó)的景點(diǎn)一進(jìn)門(mén)一般都有接待中心，免費(fèi)發(fā)放旅游簡(jiǎn)介；我們這里，老祖宗有大石碑，這個(gè)旅游簡(jiǎn)介可是不簡(jiǎn)單，是皇帝本人寫(xiě)的。

五處六塊

第一處第一塊：碧云寺里有一對(duì)石碑，立在碧云寺金剛寶座前方左右兩側(cè)。石碑各有一座石頭亭子罩著，規(guī)格挺高。此碑叫《御制金剛寶座塔碑》，右側(cè)是漢、藏兩種文字并列的。左側(cè)同樣的一亭一碑，則是蒙、滿兩種文字并列的。北京碧云寺金剛寶座塔建于乾隆年間。

第二處第二塊：在香山附近，團(tuán)城演武廳之南，有一塊《御制實(shí)勝寺碑》，是乾隆十四年立的，記載了一段歷史，具有很高的史料價(jià)值。這塊碑是另一種典型，它和宗教無(wú)關(guān)，和慶典也無(wú)關(guān)，只承載歷史。

實(shí)勝寺已不存，但實(shí)勝寺碑尚存，而且完好，有華麗的碑亭庇護(hù)，雖處荒郊，亦神采奕奕。只不過(guò)，上不著村下不著店，孤零零，呆在一片果樹(shù)桃林中。

乾隆十二年(1747年)四川大金川土司莎羅奔侵犯鄰近土司，并殺傷官軍。清政府派兵攻打大金川。久攻不下，只因?qū)Ψ接械锟墒?。此時(shí)，出現(xiàn)了以碉攻碉之說(shuō)，建議清軍也筑碉。乾隆以為這是下策?；叵耄宄?，旗人常用云梯登城取勝。于是下令在香山一帶建筑石雕。選戰(zhàn)士練習(xí)攻碉，不到一個(gè)月，練得精兵二千人，派至前方，大獲全勝。于是敕建實(shí)勝寺，并在寺左右建房，駐扎新建的健銳云梯營(yíng)。這就是歷史上的“大金川之役”。是乾隆皇帝得意的十大武功之一。

這塊實(shí)勝寺碑體量也很大，高丈余，四方，有四種文體。夕陽(yáng)時(shí)分，迎著陽(yáng)光的恰是刻藏文的一面，格外搶眼。

第三處第三塊：《萬(wàn)壽山多寶塔頌》。頤和園后山原本有一大片藏式建筑，其東端有一組建筑叫花承閣，是藏傳佛教寺廟，大部分毀于英法聯(lián)軍戰(zhàn)火，唯獨(dú)一座多彩琉璃佛塔仍在遺址上高聳于林木之中。塔下面有一座小石碑，是《御制萬(wàn)壽山多寶塔頌》，也是乾隆皇帝的御筆，一面是漢、滿文，另一面是藏、蒙文。這塊小石碑的保護(hù)條件較差，位置也不好，需要加大保護(hù)力度。

第四處第四塊：萬(wàn)壽寺(現(xiàn)首都藝術(shù)博物館)中路第二進(jìn)里有一對(duì)石碑，右側(cè)正面為漢、滿兩種文字，左側(cè)正面是藏、蒙文字，刻的是《敕修萬(wàn)壽寺碑記》，文的大意是為了慶賀其生母皇太后六十大壽，特重修明代寺廟萬(wàn)壽寺。

第五處第五塊：雍和宮里，雍和門(mén)殿和雍和宮殿之間有一塊重要的大四方碑，高6.2米，每面寬1.45米，上刻乾隆皇帝的一篇重要政論文章，題目叫《喇嘛說(shuō)》，并建三丈五尺高的正方形碑亭以護(hù)其碑。碑北是漢文，西為藏文，東為蒙文，南為滿文。此碑被稱為“泄露天機(jī)”的碑，中心意思是興黃教為了“安眾蒙古”。

第五處第六塊：雍和宮還有兩塊石碑，叫《雍和宮碑文》，在雍和宮門(mén)殿之前的廣場(chǎng)里，西側(cè)的是藏文、蒙文的，東側(cè)的是漢文、滿文的，是乾隆皇帝寫(xiě)的建喇嘛教雍和宮的經(jīng)過(guò)。

這十五塊刻有藏字的北京石碑，真是一組絕佳的教材。只需將那些不明真相的人帶到這批石碑面前，讓他們自己看，我想，一看就會(huì)明白了。

西藏自古就是中國(guó)不可分割的一部分；藏傳教佛(喇嘛教)在北京原來(lái)竟那么受尊重；西藏杰出的宗教領(lǐng)袖六世班禪，原來(lái)那么擁戴中央政府；藏族早已是祖國(guó)大家庭中的一員，要不然，中國(guó)皇帝的一篇篇重要的文章或題詞，怎么都會(huì)有藏文的譯文，怎么都會(huì)堂而皇之地刻鑿在首都北京的石碑上？

我們應(yīng)好好保護(hù)和利用這些美妙的石碑。沒(méi)有亭子的要加蓋碑亭，地理位置不好的要適當(dāng)調(diào)整，要責(zé)成文保單位限期檢查，要訂出整改規(guī)劃。

好好地善待這十五塊有藏文的石碑吧！它們真的很好，特別好。