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　　第七屆中國當(dāng)代青年陶藝家作品雙年展杭州開幕

　　第七屆陶藝雙年展于2010年10月19日在浙江美術(shù)館開幕，本屆陶藝雙年展由許江、韓美林出任名譽(yù)主任，楊奇瑞出任學(xué)術(shù)顧問，劉正、馬鋒輝任主任，周武、?；饒蛉胃敝魅危饔晗砣蚊貢L，同時邀請了空前強(qiáng)大的委員陣容。展覽由三個部分組成，第一個部分：陶藝作品展，展出不同流派、不同地域、不同材料工藝的陶藝新作，搭建陶藝文化交流之平臺，并以開放的視野審視當(dāng)代陶藝學(xué)術(shù)前沿。第二個部分：陶瓷繪畫作品展，展出如鄧白、李松柴、李進(jìn)、戴榮華等多位大師的陶瓷繪畫作品，同時也邀請了部分在當(dāng)代繪畫界有著舉足輕重的年輕藝術(shù)家，展示昨日的輝煌和今日的光彩，以喚起廣大市民對陶瓷繪畫歷史和現(xiàn)狀的關(guān)注。第三個部分：中國陶瓷高等教育論壇，此次論壇圍繞4個主題展開：當(dāng)代陶藝的教學(xué)問題，當(dāng)代陶藝家的藝術(shù)創(chuàng)作，當(dāng)代青年陶藝家的社會境遇，陶藝的歷史研究和陶學(xué)理論研究，為我國陶藝文化教育與陶藝創(chuàng)作集思廣益。

　　雙年展作為中國現(xiàn)階段當(dāng)代陶藝領(lǐng)域最具影響力的展覽之一，是一場別具特色的藝術(shù)和視覺的盛宴。此外，本次論壇邀請了眾多在陶藝領(lǐng)域有深刻影響力的學(xué)者，藝術(shù)家，陶藝家，針對4個主題各抒己見，旨在通過這次論壇建立起藝術(shù)高校陶藝專業(yè)的普遍對話機(jī)制，構(gòu)建中國陶瓷高等藝術(shù)教育全國性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，建立一個常設(shè)的學(xué)術(shù)對話平臺，提高中國高校陶瓷藝術(shù)水平。以下是本次論壇發(fā)言者的摘要。

　　劉鎮(zhèn)洲(臺灣藝術(shù)大學(xué)工藝設(shè)計(jì)學(xué)系教授)，《臺灣年輕一代做陶者作品賞析》

　　當(dāng)代臺灣有著多元的創(chuàng)作形態(tài)，這些多元性表現(xiàn)在臺灣年輕一代陶藝家的表現(xiàn)手法、材料的運(yùn)用、造型語言以及他們的創(chuàng)作觀念，比如，粗糙和細(xì)膩的對比，通過量感或單元體來呈現(xiàn)作品，把聲音運(yùn)用到陶藝當(dāng)中等等。隨著臺灣經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，年青一代的陶藝家在較好的環(huán)境中學(xué)習(xí)到好的觀念，不管陶藝家呈現(xiàn)的造型是寫實(shí)還是抽象的，都繼承了上一代的寶貴資產(chǎn)，并結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和新觀念，使創(chuàng)作達(dá)到最理想的狀態(tài)。但也有一些缺點(diǎn)，對陶土原本特性認(rèn)識是需要年青一代去開發(fā)的，這樣才能更好的在自己的作品中將自己的想法、感受表現(xiàn)出來。在這個時代背景下，我們需要繼續(xù)學(xué)習(xí)，在未來的創(chuàng)作中更多的同其它藝術(shù)家交流，和大家一起分享創(chuàng)作的喜悅。

　　鄭寧(清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)系主任、教授)，《中國陶瓷藝術(shù)的傳流精神》

　　清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的教學(xué)主要分三個部分：傳統(tǒng)技藝、大批量生產(chǎn)的陶藝、現(xiàn)代陶藝。探索中國傳統(tǒng)是件好事，但有時結(jié)果會讓人迷茫，傳統(tǒng)陶工們的想法和精神世界被忽略，大部分陶工擺脫這種境遇，不斷提高自己的技藝，進(jìn)入一個技藝性的世界，讓其作品更具沖擊力。新石器時代的形式意義，用簡單的符號形式表現(xiàn)豐富的感情。夏商周朝時期的陶瓷文化，作品中單一的紋飾從無序到有序的重復(fù)，青銅文化也給陶瓷文化留下了印跡。秦漢時期的作品具有古拙的氣勢。魏晉南北朝時期的陶瓷文化體現(xiàn)了當(dāng)時社會的審美意識，注重人的感受。隋唐時期的作品華麗燦爛。宋朝時期的陶瓷文化，集瓷器之大成，作品更具韻味和神采。元代作品帶有英雄與氣概。明代作品更具一種規(guī)矩的書卷氣息。清朝中國瓷器可謂登峰造極，帝王和民俗共賞。不管怎么樣我們已經(jīng)看到了現(xiàn)今的陶藝家們以不同的精神狀態(tài)創(chuàng)造自己的富有精神的作品。

　　白明(清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)系)，《感想》

　　教學(xué)是互動的，現(xiàn)在教學(xué)普遍存在老師擁有說話的主動權(quán)，學(xué)生處于被動狀態(tài)。在教學(xué)中從學(xué)生那學(xué)到的恐怕比我們教學(xué)生的還要多，我們都會碰到困惑，這就要求學(xué)生和老師要進(jìn)行溝通。在中國高等教育中，教師只是教條式教學(xué)，很少從學(xué)生的反饋中去調(diào)整教學(xué)，中國現(xiàn)在的高等教育中完全以討論的形式來教學(xué)的不多，給學(xué)生更多的自由、時間和空間也不夠。并不是學(xué)生不想學(xué)，而是學(xué)生有困惑，他的困惑是我學(xué)了這個有什么用，教師應(yīng)該把學(xué)生和自己的困惑一起來溝通。一個學(xué)生在學(xué)校里面倒底是學(xué)技術(shù)還是藝術(shù)，陶藝這樣一個領(lǐng)略，牽涉到許多問題，包括藝術(shù)和技術(shù)、傳統(tǒng)和現(xiàn)代，如何讓青年學(xué)生在這些矛盾當(dāng)中發(fā)現(xiàn)自己，這是值得大家深入思考的。陶藝的材質(zhì)是獨(dú)具魅力的，我們要給學(xué)生足夠的空間。高等教育不是簡單的解決技藝上的問題，要讓學(xué)生掌握基本的技術(shù)，并在創(chuàng)作上表現(xiàn)藝術(shù)，最好的教育方法是老師和學(xué)生共同去進(jìn)步和溝通，讓作品來說話，而不是所謂的教科建設(shè)和經(jīng)驗(yàn)。如果說你的作品不能讓人激動的，那么所有的東西都是虛假的。

　　左正堯(廣東美術(shù)學(xué)院大學(xué)城美術(shù)館副館長)，《當(dāng)代文化語境中的廣東陶瓷》

　　廣東陶藝有豐富的陶瓷基礎(chǔ)，有以下幾種形式：新型的陶藝創(chuàng)作路線，主要是一支年青的創(chuàng)作隊(duì)伍，另外是借助陶藝材料作為媒介來創(chuàng)作，運(yùn)用多種媒材結(jié)合。在廣東有一個明顯的現(xiàn)象就是產(chǎn)區(qū)的現(xiàn)象，陶藝家們利用產(chǎn)區(qū)的資源和優(yōu)勢，以佛山、潮洲等作為基地進(jìn)行創(chuàng)作，豐富了產(chǎn)區(qū)的樣式，將傳統(tǒng)文化帶入到了當(dāng)代的陶藝創(chuàng)作當(dāng)中。此外廣東陶藝組織結(jié)構(gòu)有廣東美協(xié)、廣東美術(shù)學(xué)院、廣東美術(shù)館，它們是學(xué)術(shù)的平臺。廣東美術(shù)學(xué)院成立了陶藝教研室，另外是廣東美術(shù)館和廣東美術(shù)學(xué)院大學(xué)城美術(shù)館。隨著廣東陶藝展覽和學(xué)術(shù)的展開，廣東地區(qū)新的力量正在形成，廣東的當(dāng)代陶藝將會不斷的壯大，陶藝水平也會提升到一個新的高度。

　　陳光輝(上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院陶瓷工作室主任)，《混血兒》

　　從專業(yè)角度來看陶藝不僅僅是陶瓷，它應(yīng)該還有除掉陶瓷之外的延伸。作品的好壞并不是我評價的關(guān)鍵，我更多關(guān)注的是陶藝不僅僅是陶瓷材料，在同其它材質(zhì)結(jié)合時陶土是有靈魂的。我們并不是說要評價國內(nèi)外藝術(shù)家創(chuàng)作的結(jié)合是好是壞，我們只是提供一種可能性。陶瓷作為一個觀念或是文化的一種延續(xù)。對我們來說我們最大的財(cái)富是有足夠的資源和傳統(tǒng)，我們?nèi)绾瓮ㄟ^陶土這樣一種材質(zhì)表現(xiàn)我們的思想。對于每個藝術(shù)家來說將作品放在大的空間里面之后所形成的視覺效果，應(yīng)該盡可能讓作品在空間中形成相對統(tǒng)一的整體，用不同的視角去認(rèn)識陶藝。

　　熊寥(中國美術(shù)學(xué)院教授)，《陶瓷藝術(shù)與史論教學(xué)》

　　要把高校里面的陶藝教學(xué)定位，尤其是要把中國陶藝和世界陶藝作一個前沿的綜合判斷，中國陶瓷歷史久遠(yuǎn)，我們的教學(xué)應(yīng)該在這個基礎(chǔ)上散發(fā)開來，陶瓷教學(xué)、陶瓷美術(shù)不能脫離這個背景。教學(xué)中教師要讓學(xué)生明白實(shí)用和審美是并重的。高等教育要重視三個方面：一方面是從事藝術(shù)創(chuàng)作，也就是陶藝家;第二方面是設(shè)計(jì)，好的設(shè)計(jì)可以帶來很高的效益;第三方面是作為陶瓷學(xué)院在振興中國陶瓷方面應(yīng)該要做些什么工作。培養(yǎng)學(xué)生不是只教技藝，一個好的藝術(shù)家比的不是技藝，而是觀念、藝術(shù)感、使命感。此外在高等教育中培育人的意義和理念，對藝術(shù)理論的把握和控制也是要引起我們觀注的。

　　魏華(廣州美術(shù)學(xué)院副教授)，《介入空間——地域文化與工業(yè)遺存在公共空間的運(yùn)用》

　　一個地域的文化和工業(yè)遺存是我創(chuàng)作的一個重要元素。地域文化是城市文化的根源與核心;工業(yè)遺存也是城市文化的重要部分。以下是幾個實(shí)踐案例：公仔柱、公仔墻、亞洲藝術(shù)之門、陶瓷文化廣場。另外是佛山工業(yè)陶瓷產(chǎn)品再創(chuàng)造在公共空間中的運(yùn)用，比如青花馬桶、六一·臉、大缸瀑布等。傳統(tǒng)是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)造的養(yǎng)份。改造傳統(tǒng)也只僅限于承傳的考量，只有再造傳統(tǒng)才能呈現(xiàn)具有當(dāng)代意義的文化創(chuàng)造。地域文化資源是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代文化藝術(shù)價值的基礎(chǔ)和原料，這種原料不僅表現(xiàn)在其材料特征，而且也能挖掘出地域文化中固有的精神價值。地域性不僅是地方的概念，它是一個地區(qū)共同文化觀念和價值的呈現(xiàn)。當(dāng)代性也不是一個時間的概念，更是一種精神價值的取向，是一種精神價值的建構(gòu)、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

　　劉宏偉(魯迅美術(shù)學(xué)院教授)，《陶瓷刻坯藝術(shù)的探索與實(shí)踐》

　　教師在教學(xué)上要有教學(xué)導(dǎo)向，對學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行引導(dǎo)。在教學(xué)當(dāng)中我強(qiáng)調(diào)造型基礎(chǔ)，只有掌握了基礎(chǔ)，才能夠達(dá)到更高的標(biāo)準(zhǔn)。浮雕是我創(chuàng)作的表現(xiàn)對向，這樣的技法賦予了作品獨(dú)特藝術(shù)效果。雕刻是集造型基礎(chǔ)、寫生基礎(chǔ)等為一體的藝術(shù)。陶瓷雕刻中對雕刻本身技法的掌握和釉色的運(yùn)用，是我們應(yīng)該很好探索的。藝術(shù)作品要讓別人了解和喜歡，在造型方面就要求我們嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確、精致，陶藝作品要有其造型的約束力，同時陶瓷雕刻的效果也是繪畫所無法表現(xiàn)的。

　　譚紅宇(廣州美術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)系副教授)，《關(guān)于學(xué)院教育與產(chǎn)區(qū)滋養(yǎng)的關(guān)系——以“虞公窯”主持曾鵬為例》

　　老師要以具有創(chuàng)作力的藝術(shù)家出現(xiàn)在課堂上，不能在單一的陶藝界里面談教育，要擴(kuò)大學(xué)生的文化和學(xué)科視野。在教學(xué)中，除了技藝的傳授以外，對于教學(xué)要有更多的追求。我們要讓學(xué)生知道上學(xué)有更多超越了功利目的價值和理念。我們的教育要以科學(xué)和理性的發(fā)展發(fā)揮它持續(xù)的作用，教條主義會讓年青人的創(chuàng)造力消退。本土文化對全球化是有強(qiáng)烈的抵抗作用的，樹立自信心是我們不會被同化的關(guān)鍵。廣東石灣的虞公窯對年青一代創(chuàng)立自己的品牌是有利的。創(chuàng)始人曾鵬兄弟受學(xué)校和產(chǎn)區(qū)教育的雙面影響，并具有文人氣息，作品體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合，他們從來不跟風(fēng)，注重產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，把傳承和創(chuàng)新自然融合。曾鵬的課堂帶給我們更多的是現(xiàn)在課堂上缺乏的輕松寫意的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這也是來自傳統(tǒng)的力量和民間智慧的一種聯(lián)系。

　　陳琦(西安美術(shù)學(xué)院工藝系主任)，《談對有關(guān)陶藝教學(xué)的思考》

　　高校擴(kuò)招給我們帶來了災(zāi)難性的弊端，規(guī)模無控制的增長，教育改革步伐落后，就業(yè)困難。我們應(yīng)該進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，更新教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)手段，培養(yǎng)技術(shù)和藝術(shù)修養(yǎng)兩方面兼?zhèn)淙瞬牛鎸κ袌?，與產(chǎn)業(yè)結(jié)合，培養(yǎng)具有民主性、視覺性，具有高超技術(shù)的人才。另外要加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)作，鼓勵學(xué)生多與廠家、市場交流。此外在教學(xué)上我提倡國際化教學(xué)?，F(xiàn)在全球化的大趨勢，中國陶瓷藝術(shù)的技與藝上還是很傳統(tǒng)，要改變這個現(xiàn)狀，獲得陶瓷藝術(shù)行業(yè)的新發(fā)展，就必須培養(yǎng)新的市場化的人才和掌握國際最新動態(tài)。引入法國、日本陶藝家來交換授課，年輕人的成熟之際將會是我們離陶瓷藝術(shù)產(chǎn)業(yè)新發(fā)展之日不遠(yuǎn)之時。　

　　張曉莉(湖北美術(shù)學(xué)院教授)，《高等美術(shù)教育中陶瓷教育的開放性》

　　隨著社會的發(fā)展，校區(qū)的擴(kuò)建，擴(kuò)招是必然的，讓學(xué)科豐富起來。我院陶瓷教育也開展了繪畫、雕塑、壁畫、樂燒等來豐富課程，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容。我院的陶藝教學(xué)反映了兩個方面，一是在陶藝教育對其它專業(yè)的影響，作品的呈現(xiàn)對我院陶藝教育的推動，給學(xué)校師生信心。其二是我院陶藝教學(xué)多為跨專業(yè)跨學(xué)科教育，是一種交叉教學(xué)的狀態(tài)，這也讓我院的學(xué)生在創(chuàng)作中有更多的可能性和多樣性。

　　張堅(jiān)(中國美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院副院長、教授)，《中國美術(shù)學(xué)院陶藝論文寫作的教學(xué)》

　　如何來提升陶藝家的文化素養(yǎng)，擴(kuò)展他們的創(chuàng)作觀念，是史論教育學(xué)家要完全突破的重點(diǎn)。中國美術(shù)學(xué)院陶藝系在很早就開始了這方面的嘗試，在九十年代中期就有文獻(xiàn)閱讀的課程，引導(dǎo)學(xué)生去閱讀一些中外藝術(shù)史和美術(shù)學(xué)的經(jīng)典著作，是小班教學(xué)，學(xué)生通過讀書，在輕松的氛圍中發(fā)表自己的觀點(diǎn)，采用教和學(xué)的互動。在討論中同學(xué)很愿意把自己的想法表述出來，學(xué)生的主動性得到了發(fā)揮，學(xué)生的思維也得到了擴(kuò)展，這對他們的論文寫作都有幫助。在這個過程中我也發(fā)現(xiàn)一些問題，比如說有的學(xué)生閱讀量不夠，有的學(xué)生的寫作水平有限，還有如何把所學(xué)的理論運(yùn)用到自己的創(chuàng)作上，這在我們以后開設(shè)相關(guān)課程的時候都要加以考慮。

　　張清淵(臺灣臺南藝術(shù)大學(xué)應(yīng)用藝術(shù)研究所副教授)，《創(chuàng)作的兩種態(tài)度》

　　創(chuàng)作的兩個態(tài)度是：創(chuàng)作者面對創(chuàng)作媒材絕對性的態(tài)度;不斷流汗，付出勞力的態(tài)度。第一個態(tài)度是材料作為承載觀念的載體，當(dāng)被塑造完成后呈現(xiàn)在外在的形式。作品呈現(xiàn)時的不可被取代性取決于我們使用的媒材上，以及創(chuàng)作者當(dāng)初選擇的立足點(diǎn)。在東方，材料的多樣性源自于各個礦區(qū)的不同，因地域性有不同的特質(zhì)，陶瓷作品的材料選擇跟它最終呈現(xiàn)的結(jié)果之間的過程是相當(dāng)重要的。這個過程存在于創(chuàng)作者面對材料時的對話，所以材料是被尊重的，中間的溝通是對等的。第二個態(tài)度是虛擬世界下流汗、勞動已經(jīng)沒有辦法詳細(xì)地去說明藝術(shù)創(chuàng)造工程是介于人跟材料的重要性。如何用我們的身體透過勞動轉(zhuǎn)化到外在的作品中，對于整個當(dāng)代藝術(shù)觀念的發(fā)展具有很深的意義。以陶瓷作為創(chuàng)作的一種行為，身體跟媒材接觸的過程中有精神層次去指導(dǎo)，汗水和著泥巴呈現(xiàn)的作品應(yīng)該是更感動人的。

　　江淑玲(臺灣鶯歌陶瓷博物館策展人)，《展覽展示與教育》

　　我們策展主要思考的兩個問題就是展覽本身的脈絡(luò)以及藝術(shù)家自己的創(chuàng)作脈絡(luò)。然后根據(jù)年代或主題的分類在現(xiàn)場進(jìn)行擺設(shè)，詳細(xì)地標(biāo)明作品的年代、材料、燒制方式、尺寸以滿足參觀者。如歐洲的茶具巡回展，我們在做展覽的同時遵從年代，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，引入茶文化并對器物進(jìn)行介紹，對于西方的觀眾來說，更容易進(jìn)入到這個展覽的狀態(tài)中。再如2008年雙年展對收到的所有作品以本身的特質(zhì)，分成器、形、人、物四組，與茶具展注重氛圍不同，所以這與承辦人思考方向及出發(fā)點(diǎn)是息息相關(guān)的。

　　劉正(中國美術(shù)學(xué)院教務(wù)長、教授)，《學(xué)院陶瓷繪畫與陶瓷教育》

　　一、中國陶瓷繪畫是中國陶瓷藝術(shù)中唯一沒有被西方學(xué)的方面。中國作為陶瓷古國影響了世界，西方學(xué)習(xí)了中國陶瓷，在器皿，陶塑上取得了創(chuàng)造性成果，但是文化差異使中國陶瓷繪畫始終處于領(lǐng)先地位。二、陶瓷是中國近代以來陶瓷創(chuàng)作者的個人意識學(xué)習(xí)的最初領(lǐng)域。在太平天國運(yùn)動時期，以程門父子為代表的陶瓷繪畫藝術(shù)家首次在瓷器上署名，這是中國陶瓷藝人有個人創(chuàng)作意識，追求個人表現(xiàn)風(fēng)格的開始。繼程門父子之后的陶瓷繪畫大家是珠山八友，在書畫的藝技，陶瓷的技法方面都有創(chuàng)造性的成就。三、學(xué)院派陶瓷繪畫與珠山八友有類似的命運(yùn)。學(xué)院派繪畫的開創(chuàng)者是鄧白教授等老一輩的陶瓷藝術(shù)家。最初，學(xué)院陶瓷繪畫被視為非正式的外擾而被嚴(yán)重的忽視，不被重視，被邊緣化。但是50年的發(fā)展，學(xué)院陶瓷繪畫取得了巨大的成就。作為開創(chuàng)者之一的鄧先生以陶瓷為質(zhì)，成為學(xué)院陶瓷繪畫的第一座高峰，此后，中國陶瓷繪畫得以延續(xù)，全國各學(xué)院陶瓷美術(shù)專業(yè)都有陶藝家在不斷地實(shí)驗(yàn)，學(xué)院陶瓷繪畫是繼珠山八友之后在陶瓷繪畫領(lǐng)域里取得最大成就的學(xué)術(shù)部分。四、學(xué)院陶瓷教育的核心應(yīng)該是培養(yǎng)具有創(chuàng)造性，具有美術(shù)史的眼光，掌握當(dāng)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作技能，有國際視野的人才。學(xué)院的作用除了教授基礎(chǔ)的知識以外，還有一種熏洗的功能，這種創(chuàng)造性的培養(yǎng)，往往在熏洗的過程中得到發(fā)展。

　　遠(yuǎn)宏(山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副院長、教授)，《山東藝術(shù)學(xué)院的教育》

　　山東藝術(shù)學(xué)院陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)系將展示與城市設(shè)計(jì)，景觀設(shè)施與小品納入到必修課程旨在培養(yǎng)學(xué)生對于作品與空間之間的關(guān)系的把握，使陶瓷材料在當(dāng)代公共空間環(huán)境中得以運(yùn)用。學(xué)校教學(xué)特點(diǎn):一、培養(yǎng)學(xué)生辯證的創(chuàng)作觀念，強(qiáng)化創(chuàng)造性思維與動手能力的統(tǒng)一;二、讓學(xué)生盡可能多地了解當(dāng)代科技文化與生活、與創(chuàng)作之間的關(guān)系，以自由、開放、包容的理念面對學(xué)習(xí)的過程;三、注重培養(yǎng)學(xué)生對時尚元素的詮釋和表達(dá);四、注重學(xué)生對民間傳統(tǒng)技藝的理解與繼承。

　　金文偉(景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院陶藝專業(yè)主任、教授)，《景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教學(xué)》

　　陶藝教學(xué)體會：一、從系到工作室的變化。在高校陶藝學(xué)習(xí)，所面對的不再是單一材料的技術(shù)學(xué)習(xí)和技藝的傳授，而是如何共同營造一個能揉合新工藝和傳統(tǒng)精華，并使之協(xié)同共進(jìn)的環(huán)境。二、任何陶瓷學(xué)習(xí)都是概念產(chǎn)生的源泉、發(fā)展的過程、實(shí)現(xiàn)的途徑和手段之間的邏輯關(guān)系的發(fā)現(xiàn)和選擇。因?yàn)樘沾伤囆g(shù)是視、聽、觸完整傳達(dá)的復(fù)數(shù)藝術(shù)，在教學(xué)過程中要注重泥的哲學(xué)闡釋，研究陶瓷藝術(shù)與社會、文化、人性的關(guān)系。陶瓷設(shè)計(jì)的教育觀念：一、推廣網(wǎng)絡(luò)教育。二、盡快使學(xué)生國際化。三、團(tuán)隊(duì)的合作在教學(xué)中的重要性。

　　周武(中國美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)學(xué)院副院長、陶瓷與工藝美術(shù)系副教授)，《藝術(shù)創(chuàng)作與觀察》

　　俄國大文豪列夫·托爾斯泰說過“重要的不是知識的數(shù)量，而是知識的質(zhì)量。有些人知道得很多，但卻不知道最有用的東西。”這與我們學(xué)生中普遍存在的現(xiàn)象相契合，雖然藝術(shù)院校的學(xué)生大多具備國際化的視野與藝術(shù)眼光，且具備較多的藝術(shù)知識與豐富的專業(yè)技法，但最終創(chuàng)作的作品卻并不能令人滿意，其中最主要的問題就是如何觀察，對于觀察我談三點(diǎn)個人的體會。一是觀察周遭的事物：某年，應(yīng)月真法師之邀有幸赴靈隱“云林茶會”。同樣是茶，因?yàn)槠悴柚说木壒?，所沏出來的茶香、茶味、茶的關(guān)鍵在哪里呢?在于沏茶之心，在于“敬”和“凈”。 二是觀摩作品:多看經(jīng)典和大師作品,如仰韶文化的陶鷹尊，外形洗練質(zhì)樸。溫黑格比的作品呈現(xiàn)科羅拉多大峽谷的壯觀，運(yùn)用視錯覺，平面和立體的延伸呈現(xiàn)出別具一格的美。以上藝術(shù)家，通過自己所見到的世界或經(jīng)歷的人生，發(fā)現(xiàn)了美，因秉性和際遇的差異，以其所關(guān)注的情趣各別，建立起自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，各自成就一種境界。三是觀照內(nèi)心世界：南朝畫家宗炳在《畫家山水序》中提到“夫以應(yīng)目會心為理者。類之成巧，則目亦同應(yīng)，心亦俱會。應(yīng)會感神，神超理得。”綜上所述，“三觀”方法甚為重要，正確的方法能為藝術(shù)創(chuàng)作做到事半功倍。只要掌握了科學(xué)的創(chuàng)作方法，善于觀察，重視人文關(guān)懷，提倡心靈的閱讀，并能持之以恒，勤于實(shí)踐，相信同學(xué)們最終會創(chuàng)作出令自己滿意的作品。

　　胡小軍(浙江大學(xué)藝術(shù)系副教授)，《綜合性大學(xué)陶藝教學(xué)研究》

　　美術(shù)類院校，綜合性院校都有了較好的陶瓷教育發(fā)展的方向。浙江大學(xué)的陶藝教學(xué)以只招收研究生為特色。通過綜合性大學(xué)的培養(yǎng)讓未來其他領(lǐng)域的精英更加了解熱愛中國陶瓷。這一舉措不僅影響了浙大本身，眾多其他國內(nèi)院校也紛紛效仿。

　　陸斌(南京藝術(shù)學(xué)院教授)，《庚寅年雜記》

　　我創(chuàng)作的作品關(guān)注的主要從形式主義到觀念上的轉(zhuǎn)變。今年的作品靈感來源于一次偶然的泥土在燒成之后，突然垮塌。《大悲咒》用照相機(jī)記錄了一件作品因泥土堆積松動后垮塌的過程。這件作品是陶藝與其他藝術(shù)語言方式的結(jié)合，是對媒介特質(zhì)的應(yīng)用的典范。

　　周光真(復(fù)旦大學(xué)上海視覺藝術(shù)學(xué)院客座教授)，《藝不驚人誓不休》

　　美國陶藝雙年展反映出美國藝術(shù)家陶藝作品的特色，作品大多與人的造型有關(guān);美國藝術(shù)家喜歡將繪畫與雕塑結(jié)合;繪畫大多進(jìn)行多次;現(xiàn)成其他藝術(shù)門類作品的組合;裝飾性強(qiáng);注重個人創(chuàng)意。新型材料的運(yùn)用，紙漿泥的纖維含量高，在干燥、燒成中減少斷裂的幾率;B-MIX(高溫炤土與瓷土的混合)用于制作日用器，硬度高。泥條機(jī)普遍流行。陶藝工具可以借鑒眾多其他工具的用途，如絲網(wǎng)印的工藝運(yùn)用，肌理的發(fā)現(xiàn)，馬尾巴在器皿燒成時燒化后留在作品上的紋路等。

　　此次論壇邀請了20多位在陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域有深刻造詣的專家、學(xué)者參與討論。青年陶藝家，藝術(shù)家濟(jì)濟(jì)一堂，匯聚在美麗的西子湖畔這個縈繞濃郁藝術(shù)氛圍的藝術(shù)殿堂，聆聽引領(lǐng)陶藝學(xué)術(shù)前沿藝術(shù)家們的最新資訊與創(chuàng)作思考。雖然只有短暫的一天時間，但圍繞著陶瓷教育，陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，陶學(xué)研究等方面，專家學(xué)者針對各自關(guān)注點(diǎn)提出了自己精辟的觀點(diǎn)，極大地豐富了年青一代陶藝家在陶瓷藝術(shù)上的認(rèn)識，也為此次雙年展提供了寶貴的精神財(cái)富及理論研究材料，對中國當(dāng)代陶藝文化的建設(shè)有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。