10月27日，省社科聯(lián)組織我省社科界、史學(xué)界專家學(xué)者召開座談會(huì)，何光渝、范同壽、王鴻儒、翁家烈、梁太鶴、唐文元、顧樸光、劉長(zhǎng)煥等專家從學(xué)術(shù)、文化、考古、經(jīng)濟(jì)等層面再次高揚(yáng)貴州聲音，并就我省如何開發(fā)利用夜郎文化和夜郎品牌進(jìn)行支招。

歷史不能變性

范同壽(貴州省地方志辦公室歷史學(xué)研究員)：我一看到“重建夜郎古國”的消息就有感而發(fā)，不應(yīng)該混淆、偷換歷史概念，不能混淆古夜郎國和以夜郎命名郡縣的關(guān)系，歷史可以打扮美化，但不能變性。

后世出現(xiàn)的“夜郎”只是借用“夜郎”之名設(shè)置的郡縣的稱謂，與古夜郎國完全不是一回事。漢以后的夜郎縣設(shè)置，最早在晉懷帝永嘉五年(311年)，將原來的牂牁郡一分為二，設(shè)置平夷、夜郎二郡。夜郎郡管轄的4個(gè)縣中，有一個(gè)即是夜郎縣，位置在北盤江上游的今貞豐縣一帶。這個(gè)夜郎縣一直維持到南北朝，梁朝簡(jiǎn)文帝時(shí)被東爨勢(shì)力占據(jù)，以后便不復(fù)存在。

唐代的夜郎縣有3個(gè)。唐高祖武德四年(621年)，將隋煬帝原設(shè)的明陽郡廢棄，改置夷州。這個(gè)夷州管轄的13個(gè)縣中，有一個(gè)就是在今石阡縣境內(nèi)的夜郎縣。這個(gè)夜郎縣存在了6年，到唐太宗貞觀元年(627年)被撤廢。時(shí)隔8年，唐政府在分辰州龍標(biāo)縣設(shè)置巫州時(shí)候，設(shè)置了一個(gè)夜郎縣，歸巫州管轄。這個(gè)夜郎縣迄今仍有一些不同看法，有說在今貴州岑鞏縣一帶的，有認(rèn)為在今湘西新晃的。按照《舊唐書·地理志》的記載：貞觀八年(634年)分辰州龍標(biāo)縣置巫州，同年置夜郎、渭溪、思徵3縣。如此看來，這個(gè)屬巫州管轄的夜郎縣，應(yīng)當(dāng)在今湘西一帶，即今人所說之新晃。唐代夜郎縣的設(shè)置一是比較亂，二是存廢時(shí)間不盡相同。

客觀地說，只要?dú)v史上一度曾為夜郎縣所在地的，稱為夜郎故地(嚴(yán)格說來應(yīng)為“夜郎縣故地”)都沒有什么錯(cuò)。但如果省掉“縣”字的目的是偷換歷史概念，刻意將其與古夜郎國相混淆，將本不屬于己的歷史文化硬拉來貼在自己身上，那就是故意誤導(dǎo)后人。

顧樸光(貴州民族學(xué)院教授)：追溯歷史可知，夜郎在古代地域幾經(jīng)變化，其中心始終在貴州境內(nèi)，夜郎古國的族屬則包括彝、苗、仡佬、布依族的先民，這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。借打造“夜郎古國”來發(fā)展旅游業(yè)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這樣的想法可以理解，但不顧歷史基本事實(shí)的做法實(shí)在不夠高明。

翁家烈(貴州省民族研究所研究員)：提出“重建夜郎古國”就涉及學(xué)術(shù)，看待歷史不能脫離時(shí)空，漢代是邦國制與郡縣制雙軌并行的，最早的夜郎縣并不與夜郎國并存，后在夜郎國滅后，又建夜郎郡和縣，我們應(yīng)該從時(shí)空概念上來理清夜郎國和夜郎縣的概念。否則“重建夜郎古國”就是打著歷史文化的招牌，在商業(yè)的意識(shí)和操作下，將歷史文化變成附庸，歪曲歷史割裂文化內(nèi)涵。在當(dāng)今文化多元化的世界格局下，真實(shí)性和完整性是保護(hù)文化的共同原則。

何光渝(省文聯(lián)副主席)：夜郎之由來已久，省外省內(nèi)都在爭(zhēng)。諸如此類的事件全國皆有，炎帝、老子、李白、諸葛亮、曹雪芹等諸多名人的故里之爭(zhēng)，乃至西門慶、孫悟空這類文化形象人物的故里之爭(zhēng)，曹操假墓嫌疑，六個(gè)省對(duì)牛郎織女故事的明爭(zhēng)暗斗，十幾個(gè)城市爭(zhēng)搶梁祝故里傳說……借用一名網(wǎng)絡(luò)用語：“哥爭(zhēng)的不是真相，是名利”。值得學(xué)術(shù)界注意的是，如果專家學(xué)者在利益面前失去了應(yīng)有的真誠、道義和良心，參與歷史文化資源的“競(jìng)爭(zhēng)”，制造“偽文化”，不僅是污染學(xué)術(shù)環(huán)境，更會(huì)造成公眾歷史觀、價(jià)值觀的混亂，給整個(gè)社會(huì)和文化帶來不良的影響。

“夜郎”不是空殼

劉長(zhǎng)煥(貴州師范學(xué)院教授)：黑格爾說，我們之所以是我們，是因?yàn)槲覀冇袣v史。貴州是古夜郎的轄地，是不容爭(zhēng)辯的歷史事實(shí)?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》等歷史文獻(xiàn)的記載盡管語焉不詳，但夜郎的邊界確實(shí)是比較清晰的。新晃爭(zhēng)夜郎，原因在于夜郎曾經(jīng)在戰(zhàn)亂中遷徙而留下一些歷史印記，唐宋時(shí)期曾經(jīng)設(shè)立“夜郎縣”，我省應(yīng)該組織一個(gè)專家團(tuán)隊(duì)來澄清這一歷史公案。夜郎的消亡只是政權(quán)的消亡，而歷史地理、人文地理和人類學(xué)意義上的夜郎，反而發(fā)揮著它永續(xù)的魅力，成為貴州最為厚重的歷史文化。

王鴻儒(貴州省文史館館員、省社科院研究員)：這一事件觸動(dòng)了我省各方對(duì)夜郎文化的關(guān)注是好事。我研究夜郎文化10年的感悟是，夜郎不是“殼”，我省夜郎的出土文物最多，赫章可樂是貴州的“殷墟”，彝族是其主體和統(tǒng)治民族，夜郎后裔民族主要在貴州，從清代開始，貴州人就開始研究夜郎文化，夜郎文化研究的重鎮(zhèn)在貴州，夜郎文化仍“活態(tài)”留存于民間，貴州人以順應(yīng)自然天人合一，銅鼓一響一呼百應(yīng)的團(tuán)隊(duì)精神，歌舞養(yǎng)心的自娛精神都能在夜郎文化里找到源頭，夜郎文化就是貴州的文化符號(hào)。

顧樸光：關(guān)鍵是我們要腳踏實(shí)地地開發(fā)夜郎文化。在眼下的輿論關(guān)注中，我們要集中學(xué)術(shù)力量來對(duì)夜郎古國在貴州，夜郎古國與夜郎縣，夜郎考古的成績(jī)，夜郎的先民和族屬，夜郎的疆域，學(xué)術(shù)研究重鎮(zhèn)在貴州等方面的問題進(jìn)行論證論述，讓世人知道“夜郎”真正的歷史和文化。

梁太鶴(貴州省博物館研究員)：在現(xiàn)在的文化氛圍下，面對(duì)這樣的事件，我們用歷史文化資源來發(fā)展經(jīng)濟(jì)應(yīng)該有什么樣的心態(tài)？要預(yù)防矯枉過正，我們?cè)诳脊欧矫娌]有特別有力的證據(jù)，所以在這時(shí)我們不能學(xué)術(shù)冒進(jìn)。同時(shí)，我們要有宣傳夜郎的高質(zhì)量的研究成果和書籍，這樣才有持續(xù)的效果。

合力鑄造品牌

何光渝：花50億元打造一個(gè)現(xiàn)代夜郎人造景觀，是一種經(jīng)濟(jì)行為，和學(xué)術(shù)不是一碼事，也不防礙我們貴州自己打造真正的夜郎文化。我們要做的不是去與誰爭(zhēng)鋒，跟誰叫板，不是坐而論道，而是要做好自己的事情，在學(xué)術(shù)層面，在夜郎研究方面要有新發(fā)現(xiàn)新突破和進(jìn)展，為貴州歷史文化研究作出新貢獻(xiàn)。在旅游經(jīng)濟(jì)層面，幫助有夜郎文化資源的各地、各縣，謀劃好資源的民主、科學(xué)、可持續(xù)的保護(hù)、開發(fā)和利用。興旅游、利民生的文化牌要打，但不要過度開發(fā)，要打出真正的文化精神，以文化學(xué)術(shù)為支撐，做出自己的、與眾不同的差異化旅游產(chǎn)品，各地各部門要形成合力，做好這篇大文章，而不是低端的同質(zhì)化的產(chǎn)品。

唐文元(貴州省博物館研究員)：我們不爭(zhēng)論，但我們不失語，我們要大力宣傳夜郎的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，還有民風(fēng)民俗，宣傳真相就是對(duì)古夜郎國最好的解釋和詮釋。同時(shí)我們要有計(jì)劃有步驟的建設(shè)夜郎遺存，我們的投入太少，赫章可樂是公認(rèn)的夜郎考古遺址，我省赫章、六枝、桐梓、鎮(zhèn)寧等地可在整合資源協(xié)同開發(fā)的前提下，打出自己富有特色的夜郎文化牌。

王鴻儒：如果還是各地各行其是，那我們夜郎文化開發(fā)的前景堪憂，要在政策和政府部門的牽頭下協(xié)同開發(fā)，要政府、學(xué)界、民間幾頭熱，才能弘揚(yáng)夜郎文化。我省夜郎文化開發(fā)要形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，要有中心和支線，要以百萬人口以上的區(qū)域作為中心，否則多半虧損。我考查過不少人造景觀景點(diǎn)，如果沒有百萬人口的區(qū)域支撐，多半養(yǎng)不起人造景觀。

范同壽：我們要用發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的氣魄，出大手筆整合省內(nèi)資源，研究確定一個(gè)各方都能受益的項(xiàng)目，舉全省之力開發(fā)夜郎文化。近年來的文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)喊得很響，啟動(dòng)熱鬧最后收益低迷，投入與產(chǎn)出不相匹配，熱鬧一陣以后，留下的更多是反思和后悔。貴州夜郎文化保護(hù)與開發(fā)面臨的環(huán)境與國內(nèi)其他文化主題相比，處境顯得更艱難，如何思考、決策與實(shí)施需要超常的智慧與膽識(shí)，需要跳出局部地區(qū)的利益小圈子。

在現(xiàn)在文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透，文化還成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展引擎的形勢(shì)下，夜郎問題的研究不能再僅僅是學(xué)術(shù)和民間的、可大可小可有可無的境地，有關(guān)部門要出來主持和支持學(xué)術(shù)論證和項(xiàng)目實(shí)施。